la Teoría del conocimiento en investigación científica: una visión actual

La teoría del conocimiento plantea las grandes cuestiones:

1) La posibilidad de conocer. La epistemología propone soluciones opuestas:

A) Escepticismo: Los escépticos dudaban de la capacidad del hombre para conocer y por lo tanto para alcanzar alguna verdad o certeza. B) Dogmatismo: Sostiene que se si es posible conocer y que para lograrlo solo existen verdades primitivas. Las verdades evidentes del dogmatismo son: - La existencia del mundo material -La existencia del yo cognoscente -El principio de la no contradicción -La amplitud de la mente para conocer

2) La naturaleza del conocimiento, es decir, cuál es la esencia del conocimiento. La relación sujeto-conocimiento se establece como un se-en pero también como un se-hacia que le da internacionalidad. Se tiene la certeza que Popper dixit, "La verdad en ciencia siempre es provisional" Su teoria propone dos grandes vertientes:

A)Idealismo: como doctrina reduce el conocer al mundo a una actividad del espíritu e identifica lo real con lo racional, al objeto con el sujeto del conocimiento y afirma que aún lo que no se puede ver puede ser conocido. B) Realismo: al contrario, sostiene que el hombre solo puede conocer al ‘ser en sí mismo’ o al ‘ser real’ úni-camente cuando su juicio es o está acorde con ‘su’ realidad, devinien-do en la corriente epistemológica opuesta al Idealismo.

3) Los medios para obtener conocimientos: Tema controvertido, que implica conceptuar de que se vale el hombre para iniciar y desarrollar el conocimiento. El inicio y desarrollo del conocimiento es un proceso gradual: El hombre tiene como experiencia captar los sentidos. La base para aprehender la realidad, luego aprende a razonar

Basados en este desarrollo del h. sapiens, al conocimiento se le caracteriza siguiendo el medio con que se le aprehende; así, al conocer obtenido por la experiencia se le llama conocimiento empírico y al que procede de la razón, conocimiento racional.

Este conocer inicial aprendido en la vida diaria se llama empírico, por derivar de la experiencia, y es común a cualquier ser humano que cohabite una misma circunstancia.

Este cambio propicia una nueva forma de alcanzar el conocimiento, a la que denomina filoso-fía, otro tipo de conocer que se caracteriza por ser:

Crítico: no acepta métodos ni reglas preestablecidas, aunque ya hayan sido validadas y aceptadas Metafísico: va más allá de lo observable y entendible, al afirmar que el campo científico, físico, es finito y que por tanto donde acaba la ciencia comienza la filosofía, pero no la priva de tener su propia filosofía. Cuestionador: recusa todo lo conocido, incluyendo la realidad, y se interroga por la vida y su sentido Incondicionado: es autónomo, no acepta límites ni restricciones y, es más, incorpora el concepto de libre albedrío, para el acto de pensar para conocer. Universal: su meta es la compren-sión total e integral del mundo, para encontrar una sola verdad, la verdad universal

Con relación a la caracterización del conocimiento científico, éste se estructu-ra en base a la relación interdependiente de sus elementos:

-Teoría, característica que implica la posesión de un conocer ya adquirido y validado en base a explicaciones hipotéticas de situaciones aisladas, explicadas total o insuficientemente -Método, procedimiento sistemático que orienta y ordena la razón para, por deducción o inducción, obtener conclusiones que validen o descarten una hipótesis o un enunciado. Selectiva, cada porción de conoci-miento tiene un objeto de estudio propio, excluyente y diferente. -Objetiva, se aleja de interpretaciones subjetivas y busca reflejar la realidad tal como es.

Método, procedimiento sistemático que orienta y ordena la razón para, por deducción o inducción, obtener conclusiones que validen o descarten una hipótesis o un enunciado.

Los griegos son los ‘inventores’ de la filosofía, concebi-da como una forma nueva de conocer que busca confrontar al hombre con la terrible realidad de estar ineluctable-mente presente en su aquí y ahora para entenderla.

Los romanos toman contacto con las escuelas de filosofía al conquistar Grecia; pero, debido a que la búsqueda del conocer Roma la aplica más a la conquista y al engrandecimiento del Imperio, inicialmente sus relaciones con el pensamiento filosófico no son buenas. Roma modi-fica poco la filosofía y teogonía griegas. Pero, cuando Constantino cristianiza el Imperio, el Estado por primera vez en la historia del mundo ‘civilizado’ occidental se atribuye la tarea de cuidar las almas a las que por extensión ve como la fuente del conocimiento.

Se refiere más a la manera de trasmi-tirlo en esas escuelas monacales que a una caracterización filosófica intrínseca. En esta forma de pensamiento filosó-fico, Dios cobra relevancia significativa como motor y principio-fin de todas las cosas y, en consecuencia, todo el conoci-miento viene y va a Él, razón por la que para la escolástica el conocimiento se inicia y termina en Dios.

Ese re-nacer se manifiesta en todas las formas del quehacer humano, artes, letras, ciencias, medicina y por supuesto en la búsqueda del conocimiento. Pensadores hitos de este periodo son Descartes, 1596-1659, Locke, 1632-1704, Leibniz, 1640-1716, y al final del periodo Comte

Descartes. El eje medular del pensa-miento de Descartes es la duda metódica. Descartes recomienda dudar de todo, incluyendo dudar del conocimiento y de lo captado por los sentidos

Locke. Contemporáneo de Descartes examina la naturaleza y los límites del conocimiento humano y, contradicién-dolo, sitúa su fuente en la experiencia sensible

Leibniz. Compendia su pensamiento y el de toda una época en sus ‘Discurso de metafísica’ y ‘La Teodicea’, donde enfrenta el problema del conocimiento proponiendo un nexo entre la razón y la metafísica para solucionar grandes problemas

Subtopic

El siglo XVII se caracteriza por el desarrollo de las ciencias exactas. Gauss, Poisson, Leibniz, entre otros, ensayan diseños de modelos matemáticos para conocer a priori posibilidades de ocurrencia de un determinado evento y crean pruebas de cálculo de probabilidades que aún hoy son paradigmas para el manejo de la estadística en investigación.

Los planteamien-tos del positivismo de Comte todavía son válidos para explicar los fundamentos epistemológicos y metodológicos en investigación y también la forma más utilizada para enfocar y enrumbar el pensamiento científico dentro del campo académico.

posiciones que mueven la filosofía: empirismo y racionalismo.

Para el empirismo, el conocimiento es producto de la percepción sensorial, y para el racionalismo, su opuesto, lo es de la reflexión racional.

SubtoConsidera que el conoci-miento no se fundamenta en la costumbre y precisamente desarrolla su ‘Crítica de la razón pura’ para responder a Hume acerca de la base del conocimiento, que según el inglés ‘se fundamenta solo en la costumbre’. pic

La teoría kantiana no admite como realidad a la cosa en sí, sino al propio sujeto, quien porta ya las formas y esque-mas universales que ha obtenido por la experiencia, en el sentido que el intelecto desconoce las cosas como son en sí mis-mas (noúmeno) y solo conoce las que él construye (fenómeno).

Hacia el siglo XIX y conducida por Hegel, Marx, Engels, Vogts y Buchner florece, principalmente en Alemania, el materialismo, una forma de pensamiento filosófico como método para analizar la sociedad.

El materialismo sostiene a la materia como sustrato de toda realidad, tanto objetiva -física- como subjetiva -pensa-miento, conocimiento- y su concepción privilegia e independiza lo material de lo subjetivo

Para la posibilidad de conocer el pragmatismo, propone crear modelos capaces de cap-turar ‘toda’ la información relevante y con esta data solucionar o descartar una hipótesis, algo semejante a lo que hoy ya hace una computadora

El relativismo, una de las corrientes radicales del post-moder-nismo, sostiene que todo conocimiento es relativo y niega cualquier absoluto.

Al establecer la relatividad del conocer, su visión va más acorde con las ciencias sociales, que en algunos casos permite a sus propias hipótesis estar contenidas en el diseño a analizar, lo que las empíricas no admiten.

El constructivis-mo concibe al sujeto-que-conoce y al objeto-por-conocer como entidades interdependientes y asume que la reali-dad es, en importante medida, hechura humana y por tanto el conocimiento solo puede ser construido bajo el control de algo que ya es conocido

Para el cons-tructivismo no hay cosas, datos, hechos objetivos o estructuras cognoscentes que se den por descontados

establece conexiones valederas entre el ‘modelo’ y la ‘cosa-que-representa’, lo que puede conducir a relativizar el conocimiento

parte del convencimiento que la capacidad de conocer y las estruc-turas biológicas concretas relacionadas con él son producto de la selección natural

Sostiene a la teoría de la evolu-ción como elemento imprescindible para validar al conocer

Propuesta inicialmente por el etólogo Dawkins. Según él, memética es la “Ciencia que estudia los memes y sus efectos sociales” y su núcleo conceptual se centra en identi-ficar e individualizar al meme, cual un gen en genética, como unidad de transmisión de información del conocimiento.