COMPLEJIDAD DE LOS SISTEMAS
SOCIALES: UN RETO PARA LAS CIENCIAS
SOCIALES. DR CARLOS EDUARDO MALDONADO.
Aspectos importantes del libro
El punto de partida
es
Todas las ciencias sociales y humanas, así como diversas otras disciplinas que se integran en ellas, nacieron posteriores al desarrollo de las ciencias exactas, físicas y naturales. Este hecho hizo que el espíritu, las aspiraciones, el lenguaje y numerosos métodos y aproximaciones de las ciencias sociales y humanas nacieran y permanecieran, durante mucho tiempo, a la luz –o a la sombra; según se mire– de las ciencias físicas y naturales.
1. Complejidad de lo social
De que se trata
Se trata de que toda la historia de la civilización occidental se funda en o se
deriva de la metafísica con el supuesto implícito-manifiesto, con esto se maneja todo el contexto de la economía de la naturaleza.
Desde este punto de vista, el fenómeno social se comprende de entrada como complejo, y por consiguiente, no simple y llanamente como un agregado de partes. Mejor aún, la individualidad es, en realidad, una inflexión de un sistema social.
Dimensiones
Sistemas sociales naturales
Constituyen el objeto de ciencias y
disciplinas como la ecología del paisaje, la biología de poblaciones, y la propia astrofísica y la cosmología
sistemas sociales humanos
Son el objeto de las ciencias sociales en el sentido decimonónico de la palabra (sciences sociales,
tout court)
Sistemas sociales artificiales
Son el objeto de disciplinas y ciencias como las redes complejas, los sistemas
informacionales y las ciencias de la computación, la robótica colectiva y la vida artificial.
Complejidad
La complejidad de lo social tiene lugar en la dirección que apunta a una síntesis en la que los sistemas sociales humanos, los sistemas sociales naturales y los sistemas artificiales, no simplemente muestran una sinergia positiva –lo cual es en realidad bastante trivial–, sino, mejor aún, emergen autoorganizadamente. Esta autoorganización de los tres tipos de sistemas tiene, sin embargo, un espacio obligado de referencia: el planeta. Pero es claro que dicho espacio puede ampliarse, como es efectivamente el caso, en términos de heurísticas y metaheuristicas. Este nuevo espacio es, con seguridad, un espacio imaginario (= “espacio de fases”).
2. Complejidad de lo humano
Que es
Las ciencias sociales (y humanas) son eminentemente antropocéntricas y antropomórficas. En sentido
tradicional el objeto de las diversas ciencias y disciplinas sociales era el ser humano, de acuerdo con
determinadas justificaciones, circunstancias, lenguajes o metodologías.
Nuevos grupos de ciencias
Propiamente hablando, se trata de ciencias de frontera definidas a partir de problemas
de frontera. El grupo más destacado de estas nuevas ciencias incluye a las siguientes:
Ciencias cognitivas
Ciencias de la vida
Ciencias de la salud
Ciencias de la tierra
Ciencias del espacio
Ciencias de materiales
Ciencias de la complejidad
El hecho sorprendente es que numerosas ciencias y disciplinas sociales en sentido tradicional vienen a integrarse en alguna o en varias de las nuevas ciencias, tanto como que hay algunas ciencias y disciplinas sociales que incluso desaparecen ante el nuevo escenario de la investigación científica. Por ejemplo la psicología y la lingüística se integran, por lo menos parcialmente, a las ciencias cognitivas; la sociología y la antropología entran a formar parte de un sector de las ciencias de la complejidad; el derecho queda al margen de este esquema, excepto por el derecho al medioambiente, que se integra en las ciencias de la tierra.
Complejidad
La complejidad de lo humano se hace manifiesta cuando atendemos al hecho de que lo humano es tan sólo una instancia, un momento o un nodo –tres maneras diferentes para expresar una misma idea–, de un conjunto esencialmente abierto e indeterminado.
3. Teoría social compleja
que
Hablamos de la complejidad de los sistemas sociales.
Teorías fundamentales de la
complejidad:
La teoría matemática de la complejidad - y en especial la distinción entre problemas P y N-P (4.
Las ciencias sociales y humanas permanecen por regla general
ignorantes de esta.
La teoría de la evolución
La reconocen pero la aceptan a regañadientes
La teoría cuántica.
La desconocen
En el marco de la filosofía de la ciencia se dice que las teorías sociales (humanas) son de
rango medio. Quisiera aquí argumentar a favor de una teoría social compleja. La forma que adoptaré será la
de destacar los ejes primarios de dicha teoría y justificar por qué razón (o razones) estos ejes son fundamentales en el desarrollo de esta teoría.
Primer eje
Consiste en la idea según la cual, a partir de la tesis expuesta en este artículo, por primera vez en la historia de Occidente, el input y el output son diferentes. En efecto, durante toda la historia de Occidente, el input era el ser humano; es decir, el ser humano el motor de las acciones y decisiones que tenían como finalidad al propio ser humano; éste es el output.
Segundo eje
Hace referencia al desarrollo de una teoría general de las organizaciones –un reto que interpela en general a las ciencias sociales y humanas tanto como a la biología y la cosmología.
Tercer eje
Hace referencia a la incorporación de escalas y densidad
temporales diversas, de tal suerte que a mayor incorporación de densidades distintas, mejor robustez de la
teoría y de la congruencia entre los tres tipos de sistemas sociales.
Pues bien, las justificaciones para estos tres ejes son dúplice, así: de un lado, tenemos tres sistemas sociales.
Éste es el equivalente del problema clásico de los tres cuerpos –abordado por Poincaré en respuesta a la propuesta y al premio formulado por el Rey Oscar II de Suecia. La idea detrás de este reconocimiento es el de una topología (estructural, notablemente) de las tres teorías. Basta con una cierta sensibilidad hacia las matemáticas (cualitativas) o bien hacia las ciencias de la complejidad para entender el significado verdadero de la topología propuesta.