Groupe Balint - Enseignant

initiés dans les années 1960 par Enid et Michael Balint et fonctionnant sur des études de cas (case work) librement commentés autour de trois axes : la relation médecin-malade, le contre-transfert du médecin envers le patient, le rôle du leader (moniteur, animateur).

groupes d'analyse de pratiques construits à l'instar des groupes de recherche-formation pour des omnipraticiens sous le contrôle d'analystes

Le groupe permet de découvrir progressivement les aspects inconscients de la relation, d’en comprendre les enjeux et les écueils. Il s’agit ensuite d’opérer un changement dans sa pratique en la partageant avec le groupe.

L'objet du travail, de l'analyse est un cas évoqué par un participant en lien avec sa pratique et une difficulté rencontrée.

Tous soignant qui en manifeste le désir peut intégrer un groupe Balint en se renseignant auprès de la société médicale Balint (SMB)

Composé de

Ils sont animés, si possible, par un psychanalyste, ou par un psychologue clinicien, ou par une autre personne ayant acquis une bonne expérience du groupe Balint.

Ces groupes ne dépassant pas quinze participants réunissent des personnels de l'éducation.

N'est pas permettre

une "analyse personnelle", encore moins de soigner.

Ce n'est pas non plus l'étude clinique de cas (d'un enfant ou d'un stagiaire à problème), ni l'analyse didactique (au sens pédagogique du terme)

Permet de

Ce n'est pas non plus l'étude clinique de cas (d'un enfant ou d'un stagiaire à problème), ni l'analyse didactique (au sens pédagogique du terme)

grâce au langage, par le biais d'un récit suivi de questions-réponses, d'évocations, d'hypothèses, "de faire prendre conscience intellectuellement et affectivement des processus inconscients en jeu" (Blanchard Laville, 2001) et des "processus contre-transférentiels mobilisés" (Imbert, 2000) dans la relation pédagogique-éducative ou de formation analysée

non pas

non pas le travail sur le transfert entre un exposant et le moniteur du groupe

est de

provoquer des "transferts latéraux, (cet) extraordinaire champ de mobilisation et de mise en circulation d'affects et de signifiants – de "communication" et de "symbolisation" – qu'ils constituent avec leurs effets éventuels de décollement et de séparation, de (ré)articulation des limites et des différences."

(Imbert, 2000), sorte de résonances entre les participants, parfois plusieurs semaines après.

Et ceci tout particulièrement parce que, grâce à la posture du moniteur, "la parole ne se boucle pas sous le poids de "réponses" et d'un savoir obturant, mais demeure travaillée par des effets de vérité" (Imbert, 2000).