Friedrich
HEGEL
(1770-1831)

Propósito: Colaborar a que la
filosofía se aproxime a la forma de
ciencia.

La realidad es el absoluto,

Todo lo que existe es un
momento de ese absoluto

Historia

Mera
información

Filosofía

Saber absoluto,
totalitario, no deja nada
fuera de sí, ni el error.

Ciencia

Conceptos
de las cosas
(saber
efectivo).

KARL MARX
1818-1883

MATERIALISMO DIALÉCTICO

La izquierda hegeliana combate contra las frases y no
contra el mundo real que reflejan dichas frases; Separa LA TEORÍA de la praxis.

Hegel subordina LA SOCIEDAD civil al Estado; Invierte el sujeto y el predicado, convierte los individuos humanos (sujetos reales) en predicados de lo substancia mística universal

ARTHUR SHOPENHAUER
1788-1860

VOLUNTARISMO

Hegel es un “sicario de la verdad”
y “académico mercenario”.

LA HISTORIA no puede ser aprisionada
dentro de un sistema, la vida es dolor y la
historia es un azar ciego; El progreso es una ilusión.

No es la razón la que domina la historia y
la vida de los hombres, sino una voluntad
ciega e irracional.

Podemos liberarnos del dolor y del tedio por
el placer estético (aleja de los deseos) y el
ejercicio ascético (anula las necesidades ante
la esencia de un mundo lleno de dolor).

DATOS
BIOGRÁFICOS

SHOPENHAUERISMO

Influye en filósofos
contemporáneos como
Wittgenstein y Horkheimer, así
como en novelistas europeos de
la talla de Tolstoi, Maupassant,
Zola y Kafka.

Hijo de un comerciante
acomodado (se suicidará a los
17 años de su hijo) y de una
escritora de novelas (cuyo
segundo romance no será
aceptado por su hijo).

Estudioso del “sorprendente
Kant” y del “divino Platón” en
la universidad de Gottinga, con
el escéptico Schulze.

Se traslada a Berlín, donde
escucha las lecciones de Fichte,
que le desagradan.

Entre 1820-1831, durante 24
semestres, tratará de dar clase
en competencia con Hegel. Sólo
lo logra el primer semestre.

La mayoría de sus escritos no
tendrán éxito, salvo su última
obra, un conjunto de ensayos,
La filosofía de las universidades
y Aforismos sobre la sabiduría
de la vida.

VOLUNTARISMO

EL MUNDO COMO
VOLUNTAD

La esencia de nuestro ser es voluntad; la inmersión en lo más hondo de nosotros mismo aparta “el velo de Maya” y nos hace reencontrar como partes de aquella voluntad única, de aquel “ímpetu ciego e irresistible” que atraviesa, se agita y se esparce por todo el universo. El acto volitivo y la acción del cuerpo son una sola y la misma cosa, que nos es dada de dos maneras esencialmente diversas: de forma inmediata y como
intuición del intelecto. El cuerpo es voluntad que se hace visible.

DEFENSA DE LA VERDAD
NO REMUNERADA

El tender no tiene ningún fin último; en consecuencia, el sufrir no posee ninguna medida y ningún final. La vida es necesidad y dolor. Si la necesidad queda satisfecha, entonces se cae en la saciedad y el tedio. El dolor y la tragedia no solo constituyen la esencia de la vida de los individuos, sino también la de la historia de toda la humanidad.

EL MUNDO ES UNA
REPRESENTACIÓN MÍA

El sujeto y el objeto son inseparables, también para el
pensamiento.

Se muestra contrario al materialismo que niega el sujeto
reduciéndolo a materia, y al realismo según el cual la realidad externa reflejaría tal como es en nuestra mente

El mundo tal como se nos aparece en su inmediatez y que es considerado como realidad en sí misma, es en cambio un conjunto de representaciones condicionadas por las formas a priori de la conciencia (tiempo, espacio y causalidad).

CAUSALIDAD

Necesidad lógica

El principio de razón
suficiente del CONOCER
regula las relaciones
entre los juicios en los
que la verdad de las
premisas determina la
verdad de las conclusiones.

Necesidad matemática

El principio de razón
suficiente del SER regula
las relaciones entre las
partes del tiempo y del
espacio y determina la
concatenación de los
entes aritméticos y geométricos.

Necesidad moral

El principio de razón
suficiente del ACTUAR
regula las relaciones
entre las acciones y sus
motivos.

Necesidad física.

El principio de razón
suficiente del DEVENIR
representa la causalidad
entre los objetos naturales.

SÖREN KIERKEGAARD
1813-1855

EXISTENCIALISMO

Hegel es un “profesorzuelo” tan desdichado,
que pretende nada menos que haber
descubierto la necesidad de todas las cosas.

El sistema hegeliano es sencillamente
“ridículo” porque no logra explicar en
ningún caso LA VIDA, las opciones, LA
ANGUSTÍA y la desesperación de aquel
INDIVIDUO que somos tú y yo.

Para Hegel lo que cuenta no es el individuo, sino la humanidad; para Kierkegaard, el individuo cuenta más
que la especie, porque el individuo es la impugnación y la refutación del sistema, del inmanentismo y del panteísmo, mediante los cuales se intenta reducir (reabsorber) lo
individual en lo universal.

La filosofía existencial de Kierkegaard es
una teología experimental en sentido
estricto, o con mayor exactitud, es una
autobiografía teológica.

DATOS
BIOGRÁFICOS

Hijo de un comerciante que
contrajo segundas nupcias con
una persona perteneciente al
servicio doméstico de su casa,
relación familiar tortuosa.

Renuncia a casarse y a ser
pastor, Se compromete a una
violenta polémica contra la
cristiandad de su tiempo.

El individuo, Dios y la relación
ente individuo y Dios, son los
temas de fondo de la filosofía
de Kierkegaard, que así se
configura como una
autobiografía teológica.

“FUNDAMENTO RIDÍCULO” DEL
SISTEMA HEGELIANO.

Hegel pretende contemplar las cosas con los ojos de Dios, saberlo todo, pero cae en el ridículo porque su sistema se olvida de la existencia, es decir, del individuo.

¿Por qué en nuestros días la filosofía ha tomado un camino tan engañoso y no dice una sola palabra acerca de la forma en que se comportan cada uno de los autores? Así, incluso las
obras de primera categoría a menudo ocultan una mentira; el autor no se ha comprendido a sí mismo, sino esta o aquella ciencia: cuestión mucho más fácil que comprenderse a sí mismo.

EXISTENCIA

POSIBILIDAD

La existencia es el reino de la libertad: el hombre es lo
que elige ser, aquello que llega a ser.

El modo de ser de la existencia no es la realidad
o la necesidad, sino la posibilidad.

ANGUSTIA

La existencia es posibilidad
y, en consecuencia, angustia.

La angustia es el puro sentimiento de lo posible,
es el sentido de lo que puede suceder y que
puede ser más terrible que la realidad, pero forma.

DESESPERACIÓN

Si la angustia es algo típico del hombre en su
relacionarse con el mundo, la desesperación es lo
propio del hombre cuando se relaciona consigo
mismo. Es la culpa del hombre que no sabe
aceptarse a sí mismo.

LOS TRES
ESTADIOS

ESTÉTICO

Del instante y el placer: principal preocupación evadir lo máximo que sea posible el dolor y el compromiso, no importando pagar como precio la desesperación, la nostalgia o el anhelo de vivir goces pasados.

ÉTICO

Justo y razonable: sabe quién es, qué quiere en la vida y que para conseguirlo tiene que ir conquistándose día a día y
enfrentándose con la angustia para no caer en la desesperación.

RELIGIOSO

Creyente y decidido: sus actos se sustentan en un doble movimiento, por un lado la renuncia total, sin reservas; por
otro lado, la perenne certeza de la recuperación centuplicada.
Capaz de superar la angustia.

Progreso de la libertad:

Oriente (niñez)

Grecia (juventud)

Roma (madurez)

Romano-Germánicos (ancianidad)

Dialéctica del espíritu absoluto

Lógica: una dialéctica del ser,
un logos del ente: onto-logía
(metafísica)

Dialéctica: no es un paso de la
mente por varios estadios, sino un
movimiento del ser.

Saber

Fenomenología
del espíritu.

Enciclopedia
de las ciencias
filosóficas.

Ciencia de la
Lógica.

Doctrina del
ser.

Determinidad
(cualidad).

Ser
(Sein).

Inmediato
indeterminado.

Perfecta
vaciedad.

Devenir, dejar
de ser “ser” y
pasar a ser
“nada”.

Existencia
(Dasein)

Ser para sí
(Fürsichsein)

Cantidad

Medida

Doctrina de
la ciencia.

Doctrina del
concepto.

Filosofía de
la naturaleza.

Momento de la
Idea (ser para
otro, estar ahí).

Mecánica

Espacio y tiempo (abstracto): estar fuera
Materia y movimiento: mecánica finita
Materia libre: mecánica absoluta.

Física

Física de la individualidad general
Física de la individualidad particular
Física de la individualidad total .

Física orgánica

Naturaleza geológica
Naturaleza vegetal
Organismo animal.

Filosofía del
espíritu.

Momento
de la Idea
(ser para mí,
para sí).

Espíritu
subjetivo

Antropología: el alma
Fenomenología del espíritu: la conciencia
Psicología: el espíritu (sabe y quiere)

Espíritu
objetivo

Derecho: fundado en la idea de persona
Moralidad: fundada en los motivos
Eticidad: familia, sociedad, Estado, historia

Espíritu
absoluto
(realidad
radical).

Arte: la idea absoluta es intuida
Religión revelada: idea es representada
Filosofía: la idea es concebida

Historia de
la Filosofía.

Cada estado incluye al anterior,
absorbido, a la vez,
conservado y superado.

Tesis

Antítesis

Síntesis

Izquierda

Convertir el cristianismo en antropología (religión) y
combatir el Estado existente (política).

David Friedrich Strauss, Vida de Jesús (1835): la idea de
la unidad entre finito (hombre) e infinito (Dios) es un mito
cristiano que debe hallar su expresión adecuada en la
filosofía; la humanidad es hija de una madre visible
(naturaleza) y de un padre invisible (espíritu).

Bruno Bauer: no quiere que la humanidad esté atada a
un quimérico “Más Allá”, sino que los hombres se
reconozcan a sí mismos y unan sus esfuerzos.

Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo (1841):
propone al ateísmo como nueva forma de humanismo al
reducir la teología y la religión a la antropología.

“El hombre se encuentra con una naturaleza
insensible ante sus sufrimientos, porque posee
secretos que le ahogan, y alivia en la religión su
propio corazón oprimido.”

“Dios es lo íntimo que se revela, la
manifestación de la esencia del hombre; la
religión constituye una revelación solemne de
los tesoros escondidos del hombre.”

“Así como piensa el hombre, tal como son sus
principios, así será su dios: lo que el hombre
valga, eso y nada más, valdrá su Dios.”

Max Stirner, El único y su propiedad (1845): para ser
ateo hasta sus últimas consecuencias, hay que negar
tanto a Dios como a la humanidad, y hacerlo en nombre
de la única realidad y del único valor: el individuo.

Karl Marx (1818-1883), comienza en esta postura de la que se iraalejando hasta ser acérrimo opositor.

Critica a la izquierda hegeliana: combaten contra
las frases y no contra el mundo real que reflejan
dichas frases; separan la teoría de la praxis.

Critica a Hegel: subordinar la sociedad civil al
Estado, e invertir el sujeto y el predicado, los
individuos humanos, los sujetos reales, en
predicados de lo substancia mística universal.

Subtopic

CRÍTICA AL SOCIALISMO
UTÓPICO.

Pierre-Joseph
PROUDHON.

Contrario a la propiedad
privada y al comunismo.

La propiedad sólo puede justificarse
como condición de la libertad, pero
cuando se halla organizada de
manera que vuelve libres a unos
pocos (capitalistas) a cambio de la
esclavitud de muchos
(trabajadores), constituye un robo.

El Estado, en el comunismo,
no sólo es propietario de los
bienes materiales, sino
también de los ciudadanos.

No respeta la dignidad de la
persona ni los valores de la familia.

Justicia que se opone a la
apropiación capitalista del
trabajo de los obreros.

Claude Henri de
SAINT-SIMON.

HISTORIA: ley de progreso no lineal,
alternancia de períodos orgánicos
(principios muy sólidos) y de períodos
críticos (momento de invalidación de
los anteriores principios).

Progreso científico destruyó las
doctrinas teológicas – metafísicas
de la época orgánica del medioevo.

Nueva época orgánica: poder
espiritual corresponderá a los
hombres de CIENCIA (FILOSOFÍA)
POSITIVA; poder temporal, pasa
de los guerreros a los industriales.

Criterio supremo del Estado: cada uno
según su capacidad (producción), a
cada uno según sus obras (reparto).

CRÍTICA AL HEGELIANISMO
DE IZQUIERDA.

No hay que reprochar a Hegel que describa el ser del Estado moderno tal cual es, sino que tome lo que es como si fuese la
esencia del Estado.
Los jóvenes hegelianos (de izquierda) mantienen separadas la teoría y la praxis.
La liberación es un acto histórico, no un acto ideal.

CRÍTICA A LA ECONOMÍA
POLÍTICA TRADICIONAL.

Allí donde los economistas burgueses
veían relaciones entre objetos (intercambio
de una mercancía por otra), Marx descubrió
relaciones entre hombres.
La economía política dice que las cosas
funcionan así, pero no dice por qué funcionan
así, y ni siquiera se plantea el problema de
cambiarlas.

LA LUCHA DE CLASES.

Opresores y oprimidos: esta es la
esencia de la historia humana en
su totalidad, por la ley de la dialéctica.
BURGUESÍA: clase de los modernos capitalistas,
propietarios de los medios de producción y patronos de los
asalariados; PROLETARIADO: clase de los asalariados
modernos que no poseen medios propios de producción y
se ven reducidos a vender su fuerza de trabajo para
subsistir.

EL CAPITAL

Análisis de la
mercancía, posee
un doble valor:

Valor de uso

Se basa en la cualidad de dicha mercancía, gracias a la cual,
satisface una necesidad más bien que otra.

Valor de cambio

Se basa en la Valor de cambio cantidad de trabajo
socialmente necesario para producirla.

Fuerza de trabajo: es una
mercancía que no sólo posee su
propio valor, sino también la de
producir valor.

Para mayor comodidad en los
intercambios, el dinero substituye
los intercambios directos.

El intercambio de mercancías no es
tanto una relación entre cosas,
como una relación entre personas.
La economía clásica olvida esto.

La acumulación de capital concentra la
riqueza en cada vez menos capitalistas
y elimina al obrero por máquinas.

PENDIENTES

Defender que el orden de los hechos económicos es el orden de los hechos históricos constituye una teoría metafísica y no una teoría científica. Si se admite la reciprocidad del influjo entre factor estructural y factor supra estructural, desaparecería un teoría típica del marxismo, para equipararse a las teorías de Max Weber.
El marxismo clásico confundió un tipo de organización eclesiástica históricamente dado con la religión en sí misma y con todas las religiones. Absolutizó un hecho histórico (idealismo).

La importancia de Marx como economista es muy grande, y
mayor todavía su significación política, como fundador de uno de los más grandes movimientos de masas de la historia; PERO esta importancia no es filosófica.

ALIENACIÓN DEL TRABAJO

El trabajo ya no se hace por la necesidad de apropiarse, junto a los demás hombres, de la naturaleza exterior.

El obrero se ve alienado de la materia prima; también son alienados los instrumentos de trabajo; al obrero se le arranca el producto de su trabajo, mediante la división del trabajo, se le mutila su creatividad y su humanidad.

El obrero es una mercancía en las manos del capital.

MATERIALISMO HISTÓRICO

No es la conciencia de los hombres lo que determina su
ser, sino que al contrario es su ser social el que determina su
conciencia.

Los hombres pueden distinguirse de los animales por
la religión, la conciencia o lo que se quiera, pero comenzaron
a distinguirse de los animales cuando comenzaron a producir
sus propios medios de subsistencia.

La división entre trabajo manual y trabajo intelectual
hace nacer la ilusión de que la conciencia o el espíritu son algo separado de la materia y de la historia.

Las ideas de la clase dominante son ideología: visión al revés de la realidad histórica, justificación (a través de leyes, moral, filosofía) del orden social existente.

Subtopic

Subtopic

MATERIALISMO DIALÉCTICO

MATERIALISMO HISTÓRICO

No es la conciencia de los hombres lo que determina su
ser, sino que al contrario es su ser social el que determina su conciencia.

Los hombres pueden distinguirse de los animales por
la religión, la conciencia o lo que se quiera, pero comenzaron a distinguirse de los animales cuando comenzaron a producir sus propios medios de subsistencia.

La división entre trabajo manual y trabajo intelectual
hace nacer la ilusión de que la conciencia o el espíritu son algo separado de la materia y de la historia.

Las ideas de la clase dominante son ideología: visión al revés de la realidad histórica, justificación (a través de leyes, moral, filosofía) del orden social existente.

MATERIALISMO DIALÉCTICO

Invierte la dialéctica hegeliana: la vuelve del derecho; la transporta desde las ideas hasta la historia, desde la mente
hasta los hechos, desde la “conciencia infeliz” hasta la realidad social en contradicción.

Derecha

Justificar el cristianismo (religión) y
el Estado existente (política).

Karl Friedrich GÖSCHEL, Sobre las pruebas de la inmortalidad del alma humana a la luz de la filosofía especulativa (1835); Kasimir CONRADI, Inmortalidad y vida eterna (1837).