LA CULTURA Y LA EDUCACIÓN EN LA ANTIGÜEDAD

LA EDUCACIÓN DEL CIUDADANO GRIEGO

LA “POLIS” O CIUDAD-ESTADO: El poder monárquico en las antiguas ciudades-estado griegas fue disminuyendo, dando paso al dominio aristocrático. Sin embargo, este sistema también evolucionó hacia formas democráticas de gobierno, como el surgimiento de tiranos. Se sugiere que esta evolución fue influenciada por una clase plutocrática emergente, formada por comerciantes y marineros, que desafiaron el monopolio político de la nobleza agraria tradicional. A medida que se reconocían más derechos políticos a los ciudadanos libres, también surgían tensiones relacionadas con la inclusión de extranjeros y esclavos en la sociedad.

HESÍODO Y PÍNDARO: Nos presenta dos visiones poéticas diferentes: una centrada en la moralidad y el trabajo de Hesíodo, y otra en la virtud aristocrática y la excelencia atlética de Píndaro. Estas visiones reflejan las preocupaciones y valores de sus respectivas épocas, ofreciendo una perspectiva sobre la sociedad y la cultura griegas antiguas.

ESPARTA Y SU EDUCACIÓN: es un ejemplo de educación estatal totalitaria. Se enfoca en la formación militar desde una edad temprana, destacando la disciplina, el desprecio por los extranjeros y la lealtad al Estado como principales aspectos de esta educación. A pesar de sus defectos, el sistema educativo espartano se mantuvo en funcionamiento durante mucho tiempo, incluso después de que Esparta perdiera su poder político y militar.

LA EDUCACIÓN ATENIENSE: se habla de la comparación entre la educación espartana y ateniense, destacando las diferencias en enfoque, evolución y representatividad en el mundo griego. Mientras que la educación espartana se centraba en la formación militar y la disciplina, la educación ateniense mostraba una mayor flexibilidad y adaptabilidad a medida que la sociedad evolucionaba. Ademas, se resalta el papel de figuras como Solón en la evolución de Atenas hacia un sistema más equilibrado y democrático

LA ESCUELA DE MILETO: Los filósofos de Mileto, como Tales, Anaximandro y Anaxímenes, fueron importantes en la filosofía occidental. En Mileto se desarrollaron formas democráticas y hubo contacto con Oriente. Tales creía en el agua como sustancia primordial, Anaximandro en lo infinito y Anaxímenes en el aire. Estos filósofos sentaron las bases de una filosofía basada en explicaciones racionales sobre el universo, influyendo en la filosofía y ciencia griegas.

HERÁCLITO Y LA CRÍTICA AL ENCICLOPEDISMO:
Los filósofos milesios Anaximandro y Heráclito tenían diferentes enfoques en cuanto al conocimiento. Anaximandro se interesaba por la geografía y creó una representación plana de las tierras conocidas, mientras que Heráclito despreciaba a los investigadores de la naturaleza y creía en una armonía oculta en el universo, manifestada a través de la transmutación de todas las cosas. También hablaba de un juicio universal en el que el universo se disolvería en fuego.

LA FILOSOFÍA COMO INICIACIÓN: LOS PITAGÓRICOS: Pitágoras fundó una escuela-secta en Crotona, Italia, en el siglo VI a. C. Los pitagóricos compartían la creencia en la metempsicosis y tenían similitudes con otras sectas mistagógicas de la época. Consideraban que la purificación se lograba a través del culto al saber, especialmente a través de los números. La aritmética y la geometría se fusionaban, con los números teniendo un significado simbólico profundo. Los pitagóricos creían que el bien era la armonía de opuestos, influyendo en la filosofía y la ciencia posteriores.

LOS ELEÁTICOS Y EL VIRTUOSISMO DIALÉCTICO:
Los filósofos griegos de la antigüedad exploraron diferentes corrientes filosóficas, como el panteísmo y la importancia de los números en el universo. Los pitagóricos, por ejemplo, creían en la transmigración de las almas y la purificación a través del conocimiento matemático, influyendo en la filosofía y la ciencia posteriores. También se mencionan cultos secretos como los de Eleusis y la doctrina órfica, enfocados en el destino del alma individual.

EL SER Y EL DEVENIR: LAS SOLUCIONES DE EMPÉDOCLES Y ANAXÁGORAS:
Los eleáticos buscan conocer lo estable en un mundo cambiante. Empédocles habla de fuerzas como el Amor y el Odio que mezclan sustancias, creando ciclos de armonía y caos. Anaxágoras propone entidades permanentes y una fuerza ordenadora para explicar la realidad de forma racional, sin aspectos mágico-religiosos. Su idea de homeomerías indica que todo contiene partículas de todo lo demás, y la Mente es la fuerza perfecta que mueve al universo.

LOS ATOMISTAS:
Demócrito, con su teoría de los átomos indivisibles, afirmaba que eran la base de todo, incluyendo el fuego, la luz y el alma. Aunque su enfoque no es considerado científico hoy en día, su doctrina se centraba en aspectos morales como el placer del alma y la virtud. Creía que el alma buena es igual para todos y la virtud es su propia recompensa, relacionada con un enfoque cosmopolita. Su atomismo se basaba en la abstracción extrema, argumentando que los átomos solo se pueden conocer a través de la razón para justificar la experiencia sensible en todos sus aspectos.

LA ILUSTRACIÓN GRIEGA: Sofista así llama Esquilo a Prometeo, el titán que enseño a los hombres la artes fundamentales, para la expansión de la democracia la educación tradicional ya no era suficiente ya que el arte se había sintetizado, y el mundo exigía conocimientos mas profundos, para la segunda mitad del siglo V se hablaba del florecimiento de la sofistica que venia de las ambiciones políticas, en este momento la educación no superaba secundaria, solo los Sofistas contaban con la educación superior y estos cobraban precios muy altos por impartir conocimientos, la ciudad de Atenea era con más Sofistas, pues estos no pretendían quedarse bajo la autoridad de una tradición, por el contrario buscaban liberar de todo prejuicio.

LAS MAYORES FIGURAS DE LA SOFÍSTICA: Uno de los representante el movimiento cultural sofistica fue Protágoras, Protágoras reducía la verdad como la opinión individual por esto afirmaba que el hombre es la medida de todas cosas, de las que son en cuanto son y de la que no son en cuanto no son, lo que importa según esto es distinguir entre las opiniones útiles y las que no lo son. Por otro lado se encuentra el arte dialéctico que fue fundamental en la práctica pedagógica, ya que enseña a contradecir argumentos como el pro y el contra, comprender razones, ser abiertos y tolerantes, Protágoras se considera el maestro de la sagacidad en lo asuntos públicos y políticos.

LA EDUCACIÓN SOFÍSTICA Y SUS DEGENERACIONES: Los Sofistas fueron considerados fundadores de la educación liberal en occidente, introdujeron el currículum educativo de las siete artes liberales el enfoque educativo que mostraban era formar personalidades completas y expandir las mentes, ampliaron el conocimientos, comprartian la creencia de la naturaleza humana, y se ensañaba que la virtud podia ser aprendida.

SÓCRATES Y SU MAGISTERIO: Sócrates fue el hombre que reaccionó con todas sus
energías contra la perversión de la sofística, no en defensa de la ética aristocrática, ni tampoco de la
democrática, se mantuvo alejado de
la política activa, pero discutió siempre con fervor en toda ocasión y lugar los conceptos rectores de
la política y la vida humana en general, como la justicia, la santidad, el valor y la virtud, y que en el
periodo de la restauración democrática posterior a la derrota de Atenas también fue acusado de
corromper a los jóvenes y de enseñar creencias contrarias a la religión del Estado, fue condenado y decidió combatir su condena con la filosofía. Sócrates tuvo en común con los sofistas el interés por los problemas del hombre más bien que
por los cosmológicos y naturales, así como por el problema de cuál es la mejor formación para que
el ciudadano sea capaz, si ocurre, de gobernar dignamente su ciudad.

LA MORAL SOCRÁTICA: Sócrates se ocupaba exclusivamente de las cosas morales y se
desentendía de la naturaleza entera, para conocer el bien es necesario haberlo encontrado en uno mismo, haberlo aclarado en diálogo con los demás, hasta no adquirir una ciencia clara y ulteriormente comunicable. al fin de cuentas no se definen claramente ni el bien, ni lo útil, ni la virtud, ni la felicidad, que la verdad y la moralidad sólo se realicen en el diálogo y en la indagación cooperativa, con exclusión de cualquier otra sede, es quizá hoy día la única
certidumbre a que ha podido llegar toda nuestra ciencia y toda nuestra filosofía.

VIDA Y OBRAS: Platón nació en Atenas en el año 428 a.C. y fue discípulo de Sócrates. Tras la muerte de este, se dedicó a la filosofía y fundó la Academia. Realizó viajes y trató de influenciar en la política, pero sin éxito. En su extensa obra se incluyen diálogos y cartas, siendo estas últimas consideradas auténticas y de gran importancia. La cronología de sus escritos se determina a través de referencias internas y críticas estilísticas.

PRIMER PERIODO: DEFENSA DE SÓCRATES Y POLÉMICA CONTRA LOS SOFISTAS: Los primeros escritos filosóficos de Platón se enfocan en la defensa de la enseñanza de Sócrates y en la crítica a los sofistas. A través de diálogos, expone la idea de que la virtud es una y se identifica con la ciencia, siendo la única felicidad del ser humano. Defiende la importancia de reconocer la propia ignorancia como primer paso hacia la ciencia, mientras critica el verbalismo sofístico y destaca la importancia de la justicia y la mesura en la vida humana.

SEGUNDO PERIODO: Platón comienza su propia especulación filosófica. A pesar de esto, continúa explorando la base de la enseñanza socrática y el significado de la personalidad de Sócrates. Aborda problemas que no fueron tratados explícitamente por Sócrates pero que emergen de su enseñanza, como el problema del aprendizaje. Hay que agregar que presenta los cuatro grados del conocimiento en la alegoría de la caverna, destacando la importancia del esfuerzo y la superación de las pasiones para alcanzar el conocimiento verdadero. En resumen, en este periodo Platón avanza en su especulación filosófica, profundizando en temas como el aprendizaje, la ciencia y el conocimiento del bien, mientras continúa explorando y desarrollando las ideas socráticas.

TERCER MOMENTO: Platón reconoce que, si las Ideas son entidades autónomas y estáticas, y las cosas del mundo sensible son cambiantes y múltiples, no podría existir ninguna relación entre ambos mundos. Por lo tanto, Platón reafirma que las Ideas no son estáticas, sino dinámicas y espirituales. En el diálogo "El Sofista", argumenta que las Ideas son causas finales del mundo sensible, es decir, perfecciones hacia las cuales las cosas del mundo sensible aspiran, aunque solo puedan participar de ellas de manera incompleta.
Para explicar la relación entre las Ideas y las cosas, Platón introduce la noción de entes matemáticos como intermediarios. Estos entes traducen el carácter cualitativo de las Ideas en términos cuantitativos y materializables. Platón concibe la materia prima de manera geométrica, utilizando la teoría de los sólidos regulares para explicar las cualidades de los elementos y del "éter" celeste. Por ejemplo, argumenta que el fuego quema porque está compuesto por tetraedros, sólidos regulares con puntas afiladas.

EL IDEAL: La doctrina de las Ideas de Platón sirve como fundamento para su concepción educativa y política. Platón sostiene que las Ideas son el verdadero objeto de la ciencia y permiten una comunicación universal entre los seres humanos, superando la diversidad de apetitos y la limitación de la experiencia sensible. Aunque reconocía que solo unos pocos filósofos pueden alcanzar plenamente el conocimiento de las Ideas, Platón no consideraba esto como una dificultad, sino que abogaba por una educación completa para todos, especialmente para los gobernantes.El estado platónico se organiza en tres clases: filósofos o gobernantes, guerreros y trabajadores. La clase de trabajadores no tiene voz en los asuntos públicos y se limita a tareas relacionadas con la producción y el comercio. Platón propone medidas de eugenesia para mantener la pureza de las clases superiores y asegurar que solo los más aptos asuman roles de liderazgo. En su visión, la propiedad privada y la familia son abolidas en favor de una sociedad comunista.

LA EDUCACIÓN:
Platón propone un detallado programa educativo que forma a los jóvenes para ser líderes y defensores. El plan abarca una variedad de actividades físicas, mentales y artísticas hasta los 20 años, seguidas de estudios más avanzados hasta los 30. Aquellos con más talento continúan con estudios filosóficos, culminando en la contemplación a los 50. Destaca la importancia de estudiar con pasión y el arte en la formación, aunque desconfía del teatro. El objetivo es seleccionar y cultivar a los más capacitados para promover una sociedad educada y libre.

LAS “LEYES”: ATEMPERACIÓN Y ATENUACIONES:
Platón en las Leyes presenta una versión atenuada de sus ideas políticas radicales de la República. Se readmite la propiedad privada, se establecen clases basadas en el censo y se destaca la importancia de la familia. Se busca un equilibrio entre los principios aristocrático y democrático, priorizando el estado de derecho. En educación, se enfatiza la importancia del juego. Platón ha tenido una profunda influencia en la teoría educativa y desafía a sus críticos a ampliar su visión.