अथ त्रयोदशोऽध्यायः । क्षेत्रक्षेत्रज्ञविभागयोगः
13. ક્ષેત્ર ક્ષેત્રજ્ઞ વિભાગ યોગ
ક્ષેત્ર અને ક્ષેત્રજ્ઞના વિવેકનો યોગ

ॐ तत्सदिति श्रीमद्भगवद्गीतासूपनिषत्सु
ब्रह्मविद्यायां योगशास्त्रे श्रीकृष्णार्जुनसंवादे
क्षेत्रक्षेत्रज्ञविभागयोगो नाम त्रयोदशोऽध्यायः ॥ १३॥
ભગવદ્ ગીતાના ઉપનિષદમાં, બ્રહ્મનું જ્ઞાન, સર્વોચ્ચ, યોગનું વિજ્ઞાન અને શ્રી કૃષ્ણ અને અર્જુન વચ્ચેનો સંવાદ, આ તેરમું પ્રવચન નિયુક્ત કરવામાં આવ્યું છે:
ક્ષેત્ર અને ક્ષેત્રજ્ઞના વિવેકનો યોગ

શું પ્રકૃતિની પ્રવૃત્તિઓ બ્રહ્મને અસર કરે છે? સમજૂતી આવે છે:-
બ્રહ્મ સ્વનિર્ભર છે 13-31 થી 13-34 સુધી

13-31.mp3

अनादित्वान्निर्गुणत्वात्परमात्मायमव्ययः ।
शरीरस्थोऽपि कौन्तेय न करोति न लिप्यते ॥ १३-३२॥
13-31 Having no beginning and possessing no Gunas, this Supreme Self, imperishable, though dwelling in the body, 0 Kaunteya, neither acts nor is tainted.

A thing that is created has a beginning. But Brahman is the one Reality that is not created. He is therefore having no beginning. All productions of Maya are the components of the three Gunas which are subject to transformation. For this reason, the things made up of the Gunas are perishable. Brahman being Nirguna or beyond the Gunas, is imperishable. In His equanimity vibration is impossible. In other words no karma takes place in Him. He being the One without a second, there is nothing to taint Him. That destruction to which the Brahma jnani's body is exposed, does not affect him. The karma taking place in his body is not his. While the surface of the sea is all activity, its depth is all poise and peace. While the body of the Jnani is active, he is supremely above action.

What are the characteristics of Brahman? He is untarnished by the Gunas. There is no action or movement in Him. The question of going and coming does not arise in His case. He is stationary like the Mount Meru. -Sri Ramakrishna

13-32.mp3

બ્રહ્મની ક્રિયાહીનતા અને કલંકહીનતા વધુ વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી છે:-
यथा सर्वगतं सौक्ष्म्यादाकाशं नोपलिप्यते ।
सर्वत्रावस्थितो देहे तथात्मा नोपलिप्यते ॥ १३-३३॥
13-32 જેમ સર્વવ્યાપી આકાશ તેની સૂક્ષ્મતાને લીધે કલંકિત થતું નથી, તેવી જ રીતે શરીરમાં સર્વત્ર હાજર આત્મા પણ કલંકિત થતો નથી.

ઘનતા, પ્રવાહીતા, વાયુ - આ ત્રણેય અવસ્થાઓમાં પાણી છે, તેમાંથી તેની બાષ્પ અવસ્થા તેની સૂક્ષ્મતાને કારણે ઝાંખા થવાથી બચી જાય છે, પાંચ તત્વોમાં આકાશ સૌથી સૂક્ષ્મ છે. તેથી તે અન્યોથી નિષ્કલંક રહે છે. આખરે આત્માથી વધુ સૂક્ષ્મ કંઈ નથી. તે સૌથી સૂક્ષ્મ છે, તેથી તેને કલંકિત કરવાનું કંઈ નથી.
આકાશ સર્વવ્યાપી છે, ગ્રહો જેવા શરીર તેને કાપીને ટુકડાઓમાં વિભાજિત કરી શકતા નથી. આની સમાંતર, મન-અવકાશ અથવા બ્રહ્મા સર્વવ્યાપી છે. જીવોના ભૌતિક સ્વરૂપો તેને અલગ કરી શકતા નથી અને નથી કરી શકતા. તે ન તો શરીર સાથે જોડાયેલો છે કે ન તો તેનાથી કલંકિત છે.

જ્ઞાન અને અજ્ઞાન, સારું અને અનિષ્ટ, ધર્મ અને અધર્મ જેવા દ્વૈત બ્રહ્મ સુધી પહોંચતા નથી, જે તેમની બહાર છે અને તેનાથી પ્રભાવિત નથી. - શ્રી રામકૃષ્ણ

13-33.mp3

આગળ:-
यथा प्रकाशयत्येकः कृत्स्नं लोकमिमं रविः ।
क्षेत्रं क्षेत्री तथा कृत्स्नं प्रकाशयति भारत ॥ १३-३४॥
13-33 જેમ એક સૂર્ય આ સમગ્ર વિશ્વને પ્રકાશિત કરે છે, તેવી જ રીતે હે ભરત, ક્ષેત્રના સ્વામી, સમગ્ર વિશ્વને પ્રકાશિત કરે છે.

સૂર્ય જે વિશ્વને પ્રકાશિત કરે છે તે એક અદ્વિતીય છે. તેમ છતાં, સમગ્ર બ્રહ્માંડને આધ્યાત્મિક પ્રકાશ આપનાર પરમાત્મા એક અદ્વિતીય છે. નાના-મોટા, ઉંચા અને નીચા તમામ જીવો એક જ સ્ત્રોતમાંથી તેમની ચેતના મેળવે છે. જ્યારે સૂર્યપ્રકાશ બધી વસ્તુઓ પર સમાનરૂપે પડે છે, ત્યારે તે વસ્તુઓના ગુણ અને ખામીઓ સૂર્યને કોઈપણ રીતે અસર કરતા નથી. એવી જ રીતે પરમાત્માની ઉપસ્થિતિ બહુવિધ જીવોના હૃદયમાં તેના મૂળ મહિમામાં સદા ઝળહળતી રહે છે. સંતના હ્રદયની પવિત્રતાથી પરમાત્માના મહિમાની ગહનતા વધતી નથી. દુષ્ટોના હૃદયમાં રહેલી અશુદ્ધિ પ્રભુના પ્રકાશને ક્ષીણ કે કલંકિત કરતી નથી. તે બધા જીવોને જીવન, પ્રકાશ અને પ્રેમ પ્રદાન કરતી વખતે હંમેશા તેમના મહિમામાં રહે છે.

બ્રહ્મા એક ચમકતા દીવા જેવા છે. એક દીવાના પ્રકાશનો ઉપયોગ પવિત્ર પુસ્તકો વાંચવા માટે કરી શકે છે, જ્યારે બીજો તેનો ઉપયોગ ખોટા દસ્તાવેજો બનાવવા માટે કરી શકે છે. બ્રહ્મા પાસેથી જ દરેકને સમજવાની શક્તિ મળે છે. જીવોની બુદ્ધિના વિવિધ ઉપયોગો બ્રહ્મને અસર કરતા નથી. - શ્રી રામકૃષ્ણ

13-34.mp3

क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोरेवमन्तरं ज्ञानचक्षुषा ।
भूतप्रकृतिमोक्षं च ये विदुर्यान्ति ते परम् ॥ १३-३५॥
13-34 જેઓ જ્ઞાનની આંખે ક્ષેત્ર અને જ્ઞાતા વચ્ચેનો ભેદ સમજે છે અને પ્રકૃતિમાંથી જીવોની મુક્તિ કરે છે તે પરમ ભગવાન પાસે જાય છે.

મૂલગત સારવારનો પ્રયાસ કરતા પહેલા ડૉક્ટરે રોગની પ્રકૃતિ અને દર્દીની લાક્ષણિકતાઓને સમજવી જોઈએ. જો રોગ કે બીમાર વ્યક્તિનું યોગ્ય નિદાન ન થાય તો સારવાર તે હદે બિનઅસરકારક બની જાય છે. આધ્યાત્મિક સાધકે ક્ષેત્ર અને ક્ષેત્રજ્ઞાનનો વધુ ગંભીરતાથી અને વધુ સચોટ અભ્યાસ કરવો જોઈએ. આ બંને વચ્ચેનો તફાવત સ્પષ્ટપણે સમજવો જોઈએ. સૌથી ઉપર, સંકલિત અને ભક્તિમય આધ્યાત્મિક જીવન દ્વારા સાહજિક ક્ષમતાઓ વિકસાવવી સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે. કારણ કે, માત્ર દૈવી આંખ જ સત્યનો દૃષ્ટિકોણ ખોલે છે (એક આનંદદાયક દૃશ્ય, ખાસ કરીને લાંબા, સાંકડા દરવાજામાંથી દેખાય છે). માત્ર પુસ્તકીયું શિક્ષણ સાધકને ક્યાંય લઈ જતું નથી. જ્યારે સામાન્ય જ્ઞાન તેને વાસ્તવિકતા સાથે સુસંગત બનાવે છે. દુન્યવી જીવનનાં સપનાં અને ભ્રમણાઓ ઓળંગી ગયા છે. તે બ્રહ્મ સનાતન સત્ય છે, તે સમાધિમાં સમજાય છે. પ્રકૃતિ દેખાય છે અને પુરૂષના આધારે અદૃશ્ય થઈ જાય છે. આત્માનું ધ્યેય સ્વભાવમાં ફસાઈ જવાનું નથી, પરંતુ તેનો અખંડિતતા સાથે ઉપયોગ કરવાનો અને પરમાત્મા સાથે પુનઃમિલન પ્રાપ્ત કરવાનો છે.

એવું કહેવું સહેલું છે કે જગત માયા છે - એક ભ્રમણા. પરંતુ શું તમે આ નિવેદનનો અર્થ જાણો છો? તે કપૂર સળગાવવા જેવું છે જે કોઈ અવશેષ છોડતું નથી. તે બળતણ જેવું નથી જે રાખ છોડે છે. સાચી આધ્યાત્મિક શોધ સાધકને સમાધિ તરફ લઈ જાય છે જેમાં જગત અને જીવોનું અસ્તિત્વ સમાપ્ત થઈ જાય છે. બ્રહ્મ, નિરપેક્ષને પાછળ છોડીને તમામ સંબંધિત અસ્તિત્વો અદૃશ્ય થઈ જાય છે. - શ્રી રામકૃષ્ણ

શું બ્રહ્મજ્ઞાનીમાંથી કર્મ છૂટી જાય છે? જવાબ આવે છે:-

કર્મ પ્રકૃતિ સાથે સંબંધિત છે 13-29 થી 13-30

13-29.mp3

प्रकृत्यैव च कर्माणि क्रियमाणानि सर्वशः ।
यः पश्यति तथात्मानमकर्तारं स पश्यति ॥ १३-३०॥
13-29 તે ખરેખર જુએ છે, જે જુએ છે કે બધી ક્રિયાઓ પ્રકૃતિ દ્વારા જ થાય છે અને આત્મા ક્રિયાહીન છે.

ગરમી અને પ્રકાશ સૂર્યમાં સહજ છે. છતાં પ્રકૃતિ બ્રહ્મમાં સહજ છે. પરંતુ તેના કારણે બ્રહ્મામાં કોઈ ફેરફાર કે પ્રદૂષણ નથી. પ્રકૃતિ કે શક્તિ પ્રવૃત્તિઓથી ભરેલી છે. જ્ઞાની પુરુષનું શરીર સ્વભાવનું હોય છે. તેથી, પ્રવૃત્તિઓ કોઈપણ હદ સુધી જઈ શકે છે. જ્ઞાની પુરૂષના સર્વોચ્ચ પદને કોઈપણ રીતે અસર થતી નથી. એટલે કે, આત્મા નિષ્ક્રિય છે, જ્યારે શરીર જે તેનું લાગે છે તે પ્રવૃત્તિઓથી ભરેલું છે. જે આ સમજે છે તે જ્ઞાની છે.

હું તેમને બ્રહ્મ તરીકે પૂજું છું, જે સૃષ્ટિ, સંરક્ષણ અને વિનાશ જેવી પ્રવૃત્તિઓથી અપ્રભાવિત સંપૂર્ણ જાગૃતિ છે. હું તેમની શક્તિ, માયા અથવા પ્રકૃતિ તરીકે પૂજા કરું છું જે આ બધી પ્રવૃત્તિઓ નિયમિતપણે ક્રિયાહીન બ્રહ્મના સાનિધ્યમાં કરે છે. -- શ્રી રામકૃષ્ણ

13-30.mp3

ક્ષેત્ર અને ક્ષેત્રજ્ઞ વચ્ચેનો સંબંધ આગળના શ્લોકમાં વધુ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યો છે:-
यदा भूतपृथग्भावमेकस्थमनुपश्यति ।
तत एव च विस्तारं ब्रह्म सम्पद्यते तदा ॥ १३-३१॥
13-30 જ્યારે તેને ખબર પડે છે કે તમામ પ્રકારના જીવો એકમાં વિશ્રામ કરી રહ્યા છે, અને તે જ એકમાંથી વિકાસ પામી રહ્યા છે, ત્યારે તે બ્રહ્મ બની જાય છે.

તરંગો, લહેરો, ઉછાળો, ભરતી, ઓટ, ફીણ - આ બધા ફેરફારો સમુદ્રના છે. સમુદ્રની સંભવિતતા આ તમામ સ્વરૂપોમાં વ્યક્ત થાય છે, જેનું સમુદ્રથી સ્વતંત્ર કોઈ અસ્તિત્વ નથી. આમ, બ્રહ્મમાં રહેલી રહસ્યમય માયા શક્તિ બ્રહ્મ પર વિશ્રામ કરી રહેલા અસંખ્ય જીવોના રૂપમાં પ્રગટ થાય છે. ન તો અસ્તિત્વ કે શક્તિ જે તેમનું મૂળ છે તે બ્રહ્મથી અલગ નથી. જે આ સત્યને જાણે છે તે બ્રહ્માનો જાણકાર બને છે.

સ્થિર બ્રહ્મ અને ગતિ શક્તિ હકીકતમાં એક જ છે. સંપૂર્ણ સત્-ચિત્-આનંદ બ્રહ્મ સર્વશક્તિમાન, સર્વજ્ઞ અને સર્વ આનંદમય કોસ્મિક માતા પણ છે. જેમ અગ્નિ અને ગરમી એક જ છે તેમ બ્રહ્મ અને શક્તિ એક જ છે. - શ્રી રામકૃષ્ણ

સંતુલિત આધ્યાત્મિક જીવન દ્વારા મેળવેલા જ્ઞાનની વિગતો હવે આપવામાં આવી છે:-

એકતા પ્રાપ્ત કરવી એ મુક્તિ છે 13-26 થી 13-28

13-26.mp3

यावत्सञ्जायते किञ्चित्सत्त्वं स्थावरजङ्गमम् ।
क्षेत्रक्षेत्रज्ञसंयोगात्तद्विद्धि भरतर्षभ ॥ १३-२७॥
13-26 જે પણ જીવ જન્મે છે, અચલ કે ગતિશીલ, હે ભરતના શ્રેષ્ઠીઓ, તે ક્ષેત્ર અને ક્ષેત્રજ્ઞના મિલનમાંથી છે તે જાણો.

સિનેમેટોગ્રાફમાંથી એક સામ્યતા ક્ષેત્ર અને ક્ષેત્રજ્ઞ વચ્ચેના સંબંધને સમજવાની સુવિધા આપે છે. સ્થિર સ્ક્રીન પર પ્રક્ષેપિત ગતિશીલ પ્રકાશ અને પડછાયો જરૂરી અસર ઉત્પન્ન કરે છે. ગતિશીલ પ્રકાશ અને પડછાયા અને સ્થિર સ્ક્રીનના સંયુક્ત યોગદાનને કારણે સક્રિય માણસનું ચિત્ર શક્ય બને છે. સ્ક્રીન પર એક ઝળહળતી આગ દેખાય છે, જે હકીકતમાં અપ્રભાવિત રહે છે. આની સમાંતર અસાધારણ બ્રહ્માંડ અને તેમાં રહેલા જીવોના નિર્માણમાં ક્ષેત્ર અને ક્ષેત્રજ્ઞ દ્વારા આપવામાં આવેલ યોગદાન છે. અસંવેદનશીલ ક્ષેત્ર તે ક્ષેત્રજ્ઞ પર અતિ-લાદિત હોવાને કારણે સંવેદનશીલ દેખાય છે. સ્થાવર ક્ષેત્રજ્ઞ તેના બદલામાં ક્ષેત્ર સાથેની ઓળખને કારણે જન્મે છે, વધે છે અને મૃત્યુ પામે છે. અજ્ઞાનતામાં રહેલો માણસ ક્ષેત્રજ્ઞમાં ક્ષેત્રની વિશેષતાઓને ખોટી રીતે વાંચે છે અને તેનાથી ઊલટું. આ બે અસ્તિત્વોને તેઓ જેમ પોતાનામાં છે તેમ સમજવું એ જ્ઞાન છે, અને તેમના પરસ્પર સંમિશ્રણને કારણે તેઓ જે દેખાય છે તે રીતે નહીં.

દૂધ નામનો પદાર્થ માખણ અને છાશ નામના બે પદાર્થોમાં વિભાજિત થાય છે. તેવી જ રીતે, બ્રહ્મ તેની સંપૂર્ણ અને સંબંધિત અવસ્થાઓમાં વાસ્તવિકતા છે. જ્યારે તમે સમાધિમાં તમારું વ્યક્તિત્વ ગુમાવો છો, ત્યારે તમે નિર્ગુણ બ્રહ્મ એટલે કે સંપૂર્ણ વાસ્તવિકતા સાથે એક બની જાઓ છો. પરંતુ જ્યારે તમે તમારા આત્મા-વ્યક્તિ અથવા અહંકારી વ્યક્તિત્વને સ્વીકારો છો, ત્યારે તમે ભગવાન અને તેમના સ્વભાવને તેની ચોવીસ શ્રેણીઓ સાથે ઓળખો છો. ---શ્રી રામકૃષ્ણ

13-27.mp3

જ્ઞાની પરમાત્માને કેવી રીતે જુએ છે ? જવાબ આવે છે:-
समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम् ।
विनश्यत्स्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति ॥ १३-२८॥
13-27 તે જુએ છે, જે પરમ ભગવાનને જુએ છે, તે બધા જીવોમાં સમાન રહે છે, મૃત્યુમાં અમર છે.

પરમ ભગવાન ચિત-આકાશ અથવા ચિદમ્બરમ અથવા ચેતનાનો પડદો છે. આ કાયમી આધાર છે. આ સ્ક્રીન પર વિશ્વ અને આત્મા, બ્રહ્માંડ અને જીવોના વિનાશકારી ચિત્રો દેખાય છે અને અદૃશ્ય થઈ જાય છે. જેમ સિનેમાનો પડદો હંમેશા એવો જ રહે છે જ્યારે તેના પર પ્રદર્શિત ઇમેજ આવતી અને જતી રહે છે, તેવી જ રીતે ભગવાન પણ ઘટનાઓના દેખાવ અને અદ્રશ્ય થવાથી હંમેશા અપ્રભાવિત અને અપરિવર્તિત રહે છે. જ્ઞાનીઓ પૃષ્ઠભૂમિ પર ધ્યાન આપે છે, ભગવાન જે તેને વળગી રહેલ પ્રકૃતિને સ્પષ્ટ જીવન અને ચેતના પ્રદાન કરે છે. તેમના મતે બ્રહ્માંડ ઈશ્વરથી સ્વતંત્ર નથી. જ્યારે અજ્ઞાની વ્યક્તિને બ્રહ્માંડનું ભૂત વાસ્તવિક લાગે છે જ્યારે ભગવાન અજ્ઞાત રહે છે.

સૂર્ય પોતાનો પ્રકાશ સર્વત્ર સમાનરૂપે ફેલાવે છે અને વ્યાપક વિશ્વના તમામ ભાગોમાં તે દૃશ્યમાન છે. તેમ છતાં, વાદળનો એક નાનો ટુકડો તેને આપણી નજરથી છુપાવે છે. તેવી જ રીતે, માયા સર્વવ્યાપી બ્રહ્મને આપણી સમજશક્તિથી છુપાવે છે. જ્યારે માયાનો પડદો દૂર થાય છે ત્યારે સત્-ચિત્-આનંદ બ્રહ્મ દરેક જગ્યાએ અને તમામ જીવો અને વસ્તુઓમાં ઓળખાય છે. -----શ્રી રામકૃષ્ણ

13-28.mp3

શું ઈશ્વરની અનુભૂતિ કરનાર સાધકના જીવનમાં કોઈ ફેરફાર થાય છે? જવાબ આવે છે:-
समं पश्यन्हि सर्वत्र समवस्थितमीश्वरम् ।
न हिनस्त्यात्मनात्मानं ततो याति परां गतिम् ॥ १३-२९॥
13-28 કારણ કે જે ભગવાનને સર્વત્ર એકસરખું બેઠેલા જુએ છે તે પોતાની મેળે પોતાનો નાશ કરતો નથી, તેથી તે સર્વોચ્ચ લક્ષ્ય સુધી પહોંચે છે.

માણસે કરેલા તમામ પાપોનું કારણ અજ્ઞાન છે. અને તમામ દુષ્ટતાઓમાં સૌથી ખરાબ એ માન્યતા છે કે માણસ શરીર છે અને આત્મા નથી. કારણ કે આ માન્યતાથી જ જન્મોનું સાતત્ય જળવાઈ રહે છે. જ્યાં સુધી તે આ ભ્રમમાં રહેશે ત્યાં સુધી તે મૃત્યુને વારંવાર મળવાથી બચી શકશે નહીં. તે અમર આત્માને મૃત્યુ દ્વારા નાશ પામેલા માને છે. અજ્ઞાનતાને કારણે માણસ પણ એવું માને છે કે જીવો એકબીજાથી અલગ છે. તે નકારે છે કે તે બધા માત્ર એક કોસ્મિક એન્ટિટીના ફેરફારો છે. અન્ય લોકો અલગ છે તેવી માન્યતાને કારણે દુઃખી થાય છે. જ્યારે બ્રહ્માને જાણનાર બ્રહ્મા સિવાય બીજું કશું જાણતો નથી. બ્રહ્મને તમામ અભિવ્યક્તિઓમાં અને તેના દ્વારા જોવું એ ઉચ્ચતમ ધ્યેય છે જે વ્યક્તિ શરીરમાં રહીને પણ પ્રાપ્ત કરે છે.

જ્યારે માળો તૂટી જાય છે ત્યારે પક્ષી આકાશમાં ઉડે છે. તેવી જ રીતે, જ્યારે શરીરની ચેતના સમાપ્ત થાય છે અને જગત પ્રત્યેની આસક્તિનો નાશ થાય છે, ત્યારે આત્મા ભગવાનના આકાશમાં જાય છે, ફક્ત તેનામાં વિલીન થવા માટે. --શ્રી રામકૃષ્ણ

બ્રહ્મજ્ઞાન મેળવવાના માધ્યમો શું છે? જવાબ આવે છે:-
ચાર યોગ 13-24 થી 13-25

13-24.mp3

ध्यानेनात्मनि पश्यन्ति केचिदात्मानमात्मना ।
अन्ये साङ्ख्येन योगेन कर्मयोगेन चापरे ॥ १३-२५॥
13-24 કેટલાક લોકો ધ્યાન દ્વારા, કેટલાક લોકો જ્ઞાન યોગ દ્વારા અને કેટલાક લોકો કર્મયોગ દ્વારા આત્માને પોતાનામાં જુએ છે.

આ શ્લોકમાં ઉલ્લેખિત ચાર સાર્વત્રિક રીતે સ્વીકૃત યોગો છે રાજયોગ, જ્ઞાન યોગ અને કર્મયોગ. અહીં 'સ્વ' નો અર્થ છે જીવંત આત્મા અને 'સ્વ' એટલે પરમાત્મા.

13-25.mp3

अन्ये त्वेवमजानन्तः श्रुत्वान्येभ्य उपासते ।
तेऽपि चातितरन्त्येव मृत्युं श्रुतिपरायणाः ॥ १३-२६॥
13-25 હજુ પણ બીજાઓ, આ રીતે જાણતા નથી, જેમ તેઓએ બીજાઓ પાસેથી સાંભળ્યું છે તેમ પૂજા કરો; તેઓ પણ તેઓ જે સાંભળ્યું છે તેની નિષ્ઠા દ્વારા મૃત્યુને પાર કરે છે.

ચાર યોગોમાં ભક્તિ યોગ સૌથી સરળ છે. શાસ્ત્રીય જ્ઞાન અને આતુર ભેદભાવ આ બધાને શોષી લેનારા માર્ગમાં સહાયક હોય તે જરૂરી નથી. વૃંદાવનની ગોપીઓ અશિક્ષિત અને બૌદ્ધિક સાધનોથી વંચિત હતી. તેમ છતાં, શુદ્ધ ભક્તિ દ્વારા તેઓએ સૃષ્ટિના ભગવાનને પોતાના બનાવ્યા. પરંતુ જો વિદ્યા અને શાણપણનો યોગ્ય રીતે ઉપયોગ કરી શકાય અને જો શુદ્ધ ભક્તિનો પણ સાથોસાથ વિકાસ કરવામાં આવે તો આધ્યાત્મિકતામાં આગળ વધવું વધુ સરળ બને છે.
કર્મયોગ, રાજયોગ, ભક્તિ યોગ અને જ્ઞાનયોગ - આ ચારેય યોગોને ભગવદ ગીતામાં સમાન દરજ્જો અને મહત્વ આપવામાં આવ્યું છે. આ ચાર મહાન માર્ગોમાંથી કોઈપણ એક સાધકને પૂર્ણતા તરફ લઈ જવા માટે પૂરતો છે. તેમ છતાં, વંદનીય અભ્યાસક્રમ એ ચારેય માર્ગોને સુમેળ સાધવાનો છે. કર્મયોગ માણસને કાર્યક્ષમતા પ્રદાન કરે છે. રાજયોગ મનની સહનશક્તિમાં વધારો કરે છે. ભક્તિ યોગ જીવોને મધુર સંબંધમાં જોડે છે. જ્ઞાનયોગ બુદ્ધિને તેજ બનાવે છે અને તેને તેજસ્વી બનાવે છે. આ બધા મહાન ગુણો અને દૈવી તત્વોને માનવતામાંથી સંપૂર્ણ શોષી લેનાર દિવ્યતા વિકસાવવા માટે સંપૂર્ણ રીતે મિશ્રિત કરવાની જરૂર છે.

ભગવાનની ભક્તિની સરખામણી વિકરાળ વાઘ સાથે કરી શકાય. જેમ કે બાદમાં પશુઓનો નાશ કરે છે, તેમ પૂર્વે વાસના, લોભ અને મનુષ્ય જેવા શત્રુઓનો નાશ કરે છે. જો ભક્તિ એક વાર આવે, પરંતુ વાસના અને ક્રોધથી વિચલિત થવાનો ભય રહેતો નથી, જે બધું મનમાંથી ખતમ થઈ જશે. વૃન્દાવનની ગોપીઓ તેમના છોકરા કૃષ્ણ પ્રત્યેના અસાધારણ પ્રેમને કારણે આ કલંકથી મુક્ત હતી. - શ્રી રામકૃષ્ણ

તો શું આ જન્મ-મરણના ચક્રમાંથી બહાર નીકળવાનો કોઈ રસ્તો નથી? ખાતરી આવે છે:-

બ્રહ્મજ્ઞાન જન્મની ભ્રમણા દૂર કરે છે- 13-22 થી 13-23

13-22.mp3

उपद्रष्टानुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः ।
परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः परः ॥ १३-२३॥
13-22 આ દેહમાં રહેલા પરમ પુરૂષને પ્રેક્ષક, અનુમતિ આપનાર, સમર્થક, અનુભવ કરનાર, મહાન ભગવાન અને પરમ આત્મા પણ કહેવાય છે.

માનવ શરીરમાં થતી પ્રવૃત્તિઓ વિવિધ છે. અજ્ઞાનથી ઘેરાયેલો આત્મા પોતાને પોતાનો સર્જક માને છે. પણ હકીકત એ છે કે આ આત્મા શરીરમાં વિરાજમાન મહાન પ્રભુનું પ્રતિબિંબ જ છે. અને તેનો મહિમા નીચે મુજબ છે:
ઉપદ્રષ્ટા -
દર્શક. જે વ્યક્તિ રમતનો સાક્ષી છે અથવા જે વ્યક્તિ રેફરી તરીકે કામ કરે છે તે રમતમાં વ્યવસ્થિતતા અને ફાઉલને વધુ સારી રીતે જોઈ શકે છે. શરીર અને મનમાં જે કંઈ થાય છે તેના સાક્ષી તરીકે ભગવાન માનવ હૃદયમાં રહે છે.
અનુમંતા - પરવાનગી આપનાર. જેની પાસે સંગીત માટે કાન નથી, તેના માટે શાસ્ત્રીય સંગીતમાં ઉત્તમ ધૂન અર્થહીન અવાજ કરતાં વધુ નથી. મ્યુઝિકલ પર્ફોર્મન્સ ચાલુ રાખવા માટે તેમની મંજૂરી અથવા પરવાનગી, કંઈપણ ગણાય નહીં. જ્યારે કોઈ નિષ્ણાત વિવેચક જે તે ધૂનનો આનંદ માણે છે, તેને ચાલુ રાખવા માટે વિનંતી કરે છે, ત્યારે તે કાર્યમાં આનંદ અને હેતુ હોય છે. તેનાથી પણ વધુ ઊંડાણપૂર્વક અને અસરકારક રીતે, ભગવાન આત્માની પ્રવૃત્તિઓનું અવલોકન કરે છે, તેમને તેમના સાચા પરિપ્રેક્ષ્યમાં જાણે છે અને તે પ્રવૃત્તિઓને પરવાનગી આપે છે જે આત્માની પ્રગતિ માટે અનુકૂળ હોય છે. તો તે જ પરવાનગી આપે છે.
ભરતા - સમર્થક. નાટકને સાક્ષી આપવા અને તેને મંજૂર કરવા કરતાં વધુ મહત્વનું છે, તેને ભૌતિક રીતે મદદ કરવી અને સમર્થન કરવું. તે રીતે ભગવાન જગત અને જીવાત્માના સહાયક છે.
ભોક્ત - જે અનુભવે છે. પતિ માત્ર તેની પત્નીનો સમર્થક નથી, પરંતુ તે ભાગીદાર, આનંદ લેનાર અને પારિવારિક જીવનનો અનુભવ કરનાર પણ છે. આ મુજબ સર્વજ્ઞ ભગવાન તે છે જે અસ્પષ્ટ પ્રકૃતિનો અનુભવ કરે છે.
મહેશ્વર - મહાન ભગવાન. પારિવારિક જીવનમાં વિવિધ પ્રકારના અનુભવો મેળવવા કરતાં પવિત્ર પત્નીનો સમર્પિત પ્રેમ મેળવવો એ વધુ મહત્ત્વનું છે. એક આદર્શ પત્ની ક્યારેય સ્વ-ઇચ્છાપૂર્વક નથી હોતી પરંતુ તેણી તેના પતિની ઇચ્છાને આધીન હોય છે. પ્રકૃતિ ઇશ્વર માટે સનાતન જીવનસાથી છે; અને તેણી તેના ભગવાનને આધીન રહીને કાર્ય કરે છે. પ્રકૃતિ પર તેમની સંપૂર્ણ નિપુણતાને કારણે, તેઓ મહાન ભગવાન તરીકે પૂજવામાં આવે છે.
કુદરત સાથેના તેમના સર્વગ્રાહી સંબંધની વચ્ચે, તેઓ તેમની સંપૂર્ણતામાં સનાતન રૂપે સ્થાપિત છે અને પ્રકૃતિના ફેરફારોથી કોઈ પણ રીતે પ્રભાવિત નથી, તેથી તેઓ માનવ નિવાસસ્થાનમાં રહેતા પરમ આત્મા છે.

માણસ અને પ્રકૃતિના મિલનથી બ્રહ્માંડ અસ્તિત્વમાં આવ્યું છે. અને શું તમે જાણો છો કે તે કેવી રીતે કામ કરે છે? પરિવારનો ધણી ક્યાંક ગંભીર વિચારમાં મગ્ન બેઠો છે. ગૃહિણી પોતે ઘરની બધી બાબતોની વિગતો મેળવવામાં અને ભાગવામાં વ્યસ્ત છે. સમય સમય પર તે તેના પતિને અહીં અને ત્યાંની ઘટનાઓ વિશે જણાવે છે અને જરૂર પડે ત્યારે તેની સલાહ પણ લે છે. માણસ પહેલેથી જ શું થઈ ગયું છે તેની મંજૂરી આપે છે અને આગળ શું થવું જોઈએ તે સૂચવે છે. આ રીતે માણસ અને પ્રકૃતિ કામ કરે છે. --શ્રી રામકૃષ્ણ

13-23.mp3

શું પુરૂષ અને પ્રકૃતિના જ્ઞાનથી કંઈ સારું થાય છે? જવાબ આવે છે:-
य एवं वेत्ति पुरुषं प्रकृतिं च गुणैः सह ।
सर्वथा वर्तमानोऽपि न स भूयोऽभिजायते ॥ १३-२४॥
13-23 જે આ રીતે માણસ અને પ્રકૃતિને ગુણો સાથે જાણે છે, પછી ભલે તે ગમે તેટલો જીવતો હોય, તે ક્યારેય ફરી જન્મતો નથી.

એક સંપૂર્ણ અરીસો તેની આગળ મૂકવામાં આવેલી વસ્તુઓને બરાબર પ્રતિબિંબિત કરે છે. પરંતુ તે કારણસર અરીસામાં કોઈ ફેરફાર થતો નથી. તેવી જ રીતે, બ્રાહ્મણ તેમના સાનિધ્યમાં પ્રકૃતિની હાજરીથી કોઈપણ રીતે પ્રભાવિત થતા નથી. જે જીવાત્મા પરમ બ્રહ્મને પોતાના હૃદયમાં ઓળખે છે, તે બ્રહ્મ બની જાય છે; માટે, તે તેની વાસ્તવિક સ્થિતિ છે. ત્યારથી તે શરીરને ચાલુ રાખતા પ્રરબ્ધ કર્મથી પ્રભાવિત થતા નથી. આ કર્મ શરીર પર સારી અને ખરાબ અસરો પેદા કરી શકે છે; પરંતુ બ્રહ્મજ્ઞાની તેમનાથી પ્રભાવિત થતા નથી. અરીસામાંના પ્રતિબિંબની જેમ, પ્રકૃતિ તેના શુદ્ધ હૃદયમાં ઓળખાય છે. તેનું વખાણ કરવું કે તેની અવગણના કરવી એ બધું તેના માટે સમાન છે. જ્યાં સુધી ભૂતકાળની ગતિ તેને જાળવી રાખે છે ત્યાં સુધી તેનું શરીર તરતું રહે છે. દેખીતી રીતે તે તેમાં જીવન મુક્ત તરીકે રહે છે. બળી ગયેલું દોરડું તેનું સ્વરૂપ જાળવી શકે છે, પરંતુ તે બાંધવા માટે વધુ ઉપયોગી નથી. આગમી કર્મ અને સંચિત કર્મ બધું જ જ્ઞાનની અગ્નિમાં બળી જાય છે. તેથી, નવું શરીર ઉત્પન્ન કરવાની કોઈ પ્રેરક શક્તિ નથી. પ્રબુદ્ધ વ્યક્તિ બ્રહ્મમાં ભળી જાય છે, ફરી ક્યારેય પુનર્જન્મ પામતો નથી.

જ્યારે કાચા વાસણો બગડી જાય છે, ત્યારે કુંભાર તેમાંથી નવા વાસણો બનાવે છે. પરંતુ જ્યારે ભઠ્ઠામાં બળેલું વાસણ તૂટી જાય છે, ત્યારે તૂટેલા ટુકડાને નકામું ગણવામાં આવે છે અને કાઢી નાખવામાં આવે છે. એ જ રીતે અજ્ઞાની માણસ જન્મે છે અને પુનર્જન્મ લે છે. પરંતુ જે વ્યક્તિના કર્મો જ્ઞાનની અગ્નિથી બળી જાય છે તેનો પુનર્જન્મ થતો નથી. તે સંપૂર્ણમાં પ્રવેશ કરે છે. --શ્રી રામકૃષ્ણ

પ્રકૃતિ દ્વારા જ્વાત્માને કઈ રીતે શિક્ષિત કરવામાં આવે છે, તે પ્રશ્ન આગળ ઉભો થાય છે. જવાબ આવે છે:-
સાંસારિક જીવનનું બીજ 13-21

13-21.mp3

पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान् ।
कारणं गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु ॥ १३-२२॥
13-21 પ્રકૃતિમાં બેઠેલા પુરુષ, પ્રકૃતિમાં સ્થિત હોવાથી, પ્રકૃતિમાંથી નીકળતા ગુણોનો અનુભવ કરે છે; ગુણોની આસક્તિ જ વ્યક્તિના સારા અને ખરાબ જાતિમાં જન્મ લેવાનું કારણ છે.

જે સૂર્યના સંપર્કમાં આવે છે તેને ગરમી મળે છે અને જે વરસાદના સંપર્કમાં આવે છે તેને ભીની થાય છે. તેવી જ રીતે, આત્મા પોતાની જાતને પ્રકૃતિ સાથે ઓળખે છે અને કલ્પના કરે છે કે તેના તમામ ગુણો તેના પોતાના છે. સુખ અને ઉદાસી જેવી વિવિધ સંવેદનાઓ અને મૂંઝવણ અને ભેદભાવ જેવા માનસિક પરિવર્તન - આ બધા એક અથવા બીજી ગુણવત્તાને વળગી રહેવાના પરિણામો છે. આ આસક્તિ જ જન્મના ચક્રને લંબાવે છે. શ્રેષ્ઠ ગુણોને અનુસરવાથી, આત્મા એક દિવ્ય અથવા સંપૂર્ણ વિકસિત મનુષ્ય તરીકે જન્મે છે. નીચેના ગુણો ધરાવીને તે પ્રાણી કે પક્ષીના રૂપમાં જન્મે છે. મિશ્ર ગુણોમાં ફસાયેલા, તે એક સામાન્ય વ્યક્તિ તરીકે જન્મે છે.

પ્રકૃતિ અને પુરુષ એ શાશ્વત સત્ય છે 13-19 અને 13-20

13-19.mp3

प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि ।
विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसम्भवान् ॥ १३-२०॥
13-19 જાણો કે પ્રકૃતિ અને માણસ બંને શાશ્વત છે; અને એ પણ જાણી લો કે બધા ફેરફારો અને ગુણો પ્રકૃતિમાંથી જ ઉદ્ભવે છે.

પ્રકૃતિ અને પુરૂષ એ બે અલગ અલગ અસ્તિત્વો નથી. એ જ વાસ્તવિકતા સ્વ-વિધાન અને સ્વ-અભિવ્યક્તિના બે તબક્કાઓનો આનંદ માણે છે. શુદ્ધ ચૈતન્ય અથવા શુદ્ધ ચેતના તરીકે, તે હંમેશા સ્વયં છે અને તેમાં કોઈ ફેરફાર નથી. આ પરિવર્તનહીન વાસ્તવિકતા પરિવર્તનની પૂર્ણતા અને ફેરફારોના દેખાવ પર મૂકે છે. પહેલાનો તબક્કો પુરુષ અને પછીનો તબક્કો પ્રકૃતિ છે.
પ્રકૃતિ સમય, અવકાશ અને કાર્યકારણનું મૂર્ત સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. તે ત્રણ ગુણ સત્વ, રજસ અને તમસથી બનેલું છે. તેના પરિવર્તનશીલ સ્વભાવને કારણે તેને માયા કહેવામાં આવે છે. આ પદાર્થ શાશ્વત સત્ય હોવાને કારણે તેને કોઈ આરંભ નથી અને તેથી અંત પણ નથી.

જેમ સમુદ્ર ક્યારેક શાંત અને સૌમ્ય હોય છે અને અન્ય સમયે ઉદાસી અને ગુસ્સે હોય છે, બ્રહ્મ ક્રિયાહીન અને સક્રિય બંને છે. જ્યારે ક્રિયાથી મુક્ત હોય, ત્યારે તેને બ્રહ્મ અને જ્યારે સક્રિય, માયા કહેવામાં આવે છે. - શ્રી રામકૃષ્ણ

13-20.mp3

कार्यकारणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते ।
पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते ॥ १३-२१॥
13-20 શરીર અને ઇન્દ્રિયોના ઉત્પાદનમાં, પ્રકૃતિને કારણ કહેવાય છે; આનંદ અને દુઃખના અનુભવમાં પુરુષને કારણ કહેવાય છે.

1. તે માણસ છે જે પ્રકૃતિ બનવાની સ્થિતિમાં છે. પ્રકૃતિના ફેરફારોને શરીર અને ઇન્દ્રિયો તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.
2. ઇન્દ્રિયો તેમના બદલામાં પોતાને દ્રષ્ટિ અને ક્રિયાની સંવેદના તરીકે વર્ગીકૃત કરે છે.
3. ઇન્દ્રિયોના બંને સ્વરૂપો આત્માને પ્રકૃતિ સાથે સંપર્ક કરવા અને વાતચીત કરવા માટે ઉપયોગી છે.
4. આ રીતે બંધાયેલો સંબંધ સુખ અને દુઃખનું કારણ બને છે.
5. સુખ અને દુ:ખનો અનુભવ એ આત્માના પાત્રને ઘડવામાં અને તેને અલૌકિક જીવન માટે શિક્ષિત કરવા માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિબળ છે.
6. કુદરત એ પાલનપોષણ કરતી માતા છે જે આત્માને અસત્યમાંથી વાસ્તવિકતામાં, અજ્ઞાનમાંથી જ્ઞાન તરફ અને મૃત્યુથી અમરત્વ તરફ લઈ જાય છે.

બ્રહ્મજ્ઞાન અને બ્રહ્મનો આનંદ જેવા વિપુલતા અને આશીર્વાદો મહામાયાની દયાળુ મધ્યસ્થીથી મનુષ્યોને મળે છે. પણ તેની દખલગીરીને લીધે કોઈ તેની આગળ જોઈ શકતું નથી, સંપૂર્ણમાં સ્થિર થવાની શું વાત કરવી! ક્ષણિક જગતનો અનુભવ પણ તેની કૃપાથી માણસને થાય છે. ભોગવનાર અને આનંદ તેના ગોળાની બહાર અસ્તિત્વમાં નથી. - શ્રી રામકૃષ્ણ

ભક્તિ જ્ઞાનમાં વિકસિત થાય છે 13-18

13-18.mp3

इति क्षेत्रं तथा ज्ञानं ज्ञेयं चोक्तं समासतः ।
मद्भक्त एतद्विज्ञाय मद्भावायोपपद्यते ॥ १३-१९॥
13-18 આમ ક્ષેત્ર, જ્ઞાન અને જે જાણવું છે તેનું ટૂંકમાં વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. મારા ભક્ત, આ જાણીને, મારી સ્થિતિ માટે યોગ્ય છે.

1. માણસ જે પણ વસ્તુ પર પોતાનું સંપૂર્ણ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, તે વસ્તુને તેની સાચી સ્થિતિમાં સમજી શકે છે.
2. જે ઈશ્વરની ભક્તિમાં લીન છે તે તેને ઓળખવા સક્ષમ છે.
3. તે જ્ઞાન છે જ્યારે માણસ સમજે છે કે એકલા ભગવાન જ પોતાને સર્વસ્વરૂપે પ્રગટ કરે છે.
4. આ શાણપણ તેને કાયમ માટે ઈશ્વરની હાજરીમાં મૂકે છે.
5. ભગવાનના વિચાર અને અનુભૂતિમાં ભીંજાઈને તે ભગવાન સાથે વાસ કરે છે.

તે એકલો જ જ્ઞાની છે જેણે ઈશ્વરનો સાક્ષાત્કાર કર્યો છે. ભગવાનની અનુભૂતિ પછી તે બાળક જેવો બની જાય છે. બાળકનું પોતાનું કોઈ વ્યક્તિત્વ હોતું નથી. તેથી તેના દ્વારા દિવ્યતા પ્રગટે છે. - શ્રી રામકૃષ્ણ

એક ઘણા બધા તરીકે દેખાય છે 13-16 થી 13-17 સુધી

13-16.mp3

अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम् ।
भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च ॥ १३-१७॥
13-16 તે અવિભાજિત છે અને છતાં તે જીવોમાં વિભાજિત દેખાય છે. તે જીવોના સમર્થક તરીકે ઓળખાય છે. તે ખાય છે અને ઉત્પાદન કરે છે.

આકાશ સર્વવ્યાપી છે. હજુ પણ તે અસંખ્ય સ્વરૂપોમાં વિભાજિત જણાય છે. સત્ય એ છે કે વિભાજિત દેખાવા છતાં, તે અવિભાજિત વિસ્તરે છે. ઈશ્વરનું પણ એવું જ છે. બાકીના ચાર તત્ત્વોનો આધાર આકાશ હોવાથી, પરમાત્મા એ વિશ્વ ચેતના જગત અને આત્માનો આધાર છે. વિનાશમાં તેઓ ભગવાનમાં ભળી જાય છે. સર્જનમાં તેઓ ફરીથી ભગવાનમાં દેખાય છે. તે સર્જન, જાળવણી અને વિનાશમાં ભગવાનની બહાર નથી. જેમ સમુદ્રમાં તરંગો ઉદભવે છે, રહે છે અને અદૃશ્ય થઈ જાય છે, તેમ આ પ્રગટ વસ્તુઓ અને જીવો કાં તો ભગવાનમાં પેટન્ટ છે અથવા અંતર્ગત છે.

એક પવિત્ર માણસે એકવાર અવલોકન કર્યું કે વાદળો અચાનક સ્વચ્છ આકાશમાં દેખાય છે અને પછી હવામાં અદૃશ્ય થઈ જાય છે. આ દ્રશ્યે તેને રોમાંચિત કરી દીધો. તેમણે કહ્યું, "બ્રહ્મ એ સ્પષ્ટ આકાશ જેવી ભૌતિક ચેતના છે. જેમ વાદળો પાછળથી દેખાય છે, તેમ પ્રાણીઓનું બ્રહ્માંડ પહેલા દેખાય છે અને પછી અદૃશ્ય થઈ જાય છે! બ્રહ્મ હંમેશા પોતે જ રહે છે." - શ્રી રામકૃષ્ણ

13-17.mp3

ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते ।
ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं हृदि सर्वस्य विष्ठितम् ॥ १३-१८॥
13-17 તમામ લાઇટનો પ્રકાશ, તે અંધકારની બહાર હોવાનું કહેવાય છે; જ્ઞાન, જાણવા જેવું શું છે, જ્ઞાનનું લક્ષ્ય, દરેકના હૃદયમાં બેઠું છે.

સૂર્ય અને તારાઓ સ્વયં-તેજસ્વી હોવા છતાં, તેઓ કયામતના સમયે તેમનું તેજ ગુમાવે છે. બુદ્ધિ તેની સમજણની શક્તિ આત્મા પાસેથી મેળવે છે; પરંતુ તે ઉધાર લીધેલી ક્ષમતા પણ ગુમાવે છે; જ્યારે આત્મા ક્યારેય તેનો પ્રકાશ ગુમાવતો નથી. ભૌતિક પ્રકાશ અને અંધકાર, નિર્જીવ પદાર્થની લાક્ષણિકતા, આત્મા પર કોઈ પ્રભાવ અથવા પ્રવેશ નથી. સંપૂર્ણ અંધકારમાં વ્યક્તિ પોતાનું શરીર અને કપડાં જોઈ શકતી નથી. પરંતુ તે અંધકાર કોઈની પોતાની હાજરીને ઓળખવામાં અવરોધ નથી. આ આત્મજ્ઞાન સૂર્યપ્રકાશની હાજરીથી સુધરતું નથી. સ્વ-જાગૃતિ સ્વયં-સ્પષ્ટ છે. હૃદયમાં સ્થાપિત આત્મામાંથી પ્રાપ્ત થયેલા પ્રકાશને કારણે ભૌતિક આંખો સૂર્યના પ્રકાશ અને અંધકારને સમજવામાં સક્ષમ છે. આત્મામાંથી પ્રાપ્ત થયેલા પ્રકાશને કારણે ઈન્દ્રિયો અનુભવે છે, મન અનુભવે છે અને બુદ્ધિ વિચારે છે.

જે પોતાના હૃદયમાં ઈશ્વરનો સાક્ષાત્કાર કરે છે તે તેને બહાર પણ સાકાર કરી શકે છે. જેણે તેને પોતાની અંદર ઓળખ્યો નથી, તે તેને અન્યત્ર ઓળખી શકતો નથી. તેથી, જે ભગવાનને તેના હૃદયમાં જુએ છે તે તેને દરેક જગ્યાએ જુએ છે. - શ્રી રામકૃષ્ણ

અમરત્વના મહાસાગર બ્રહ્મામાં વિલીન થતાં પહેલાં સાધકને જે વિપુલતા મળે છે તે શું છે? સમજૂતી આવે છે:-
બુદ્ધિના વિકાસની અસર 13-13 થી 13-15

13-13.mp3

सर्वतः पाणिपादं तत्सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम् ।
सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति ॥ १३-१४॥
13-13 તે હાથ અને પગ સાથે, આંખ, માથું અને મોં સાથે, કાન સાથે સર્વત્ર હાજર છે.

નદી તેની નિકટતામાં વહેતી હોવાથી સમુદ્રની વિશેષતાઓ ધારણ કરે છે. જીવાત્મ નિર્ગુણ બ્રહ્મમાં વિલીન થાય તે પહેલાં તેને ઈશ્વરનું મનોહર દૃશ્ય અને અનુભૂતિ થાય છે. જ્યારે બહુવિધ જીવોની પોતાની વ્યક્તિત્વ હોય તેવું લાગે છે, તેઓ વાસ્તવમાં કોસ્મિક એન્ટિટીનો એક ભાગ અને પાર્સલ છે. ઇશ્વરના નિસ્તેજની બહાર કશું જ નથી. એક અણુ ઈશ્વરથી સ્વતંત્ર રીતે આગળ વધી શકતો નથી. એક સર્વોચ્ચ પુરુષ અનંતની ભૂમિકા ભજવે છે.

જ્યાં સુધી મારામાં અહંકારનો છાંટો પણ છે ત્યાં સુધી હું ભગવાનને બ્રહ્માંડ અને તેમાં રહેલા જીવોના માલિક તરીકે જોઉં છું. ----શ્રી રામકૃષ્ણ

13-14.mp3

सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम् ।
असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च ॥ १३-१५॥
13-14 બધી ઇન્દ્રિયોના કાર્યોથી ચમકતા, છતાં ઇન્દ્રિયો વિના; સંપૂર્ણ, નિરપેક્ષ, છતાં બધાને ટકાવી રાખનાર; ગુણોથી રહિત હોવા છતાં, તે તેમને અનુભવે છે.

સૂર્યપ્રકાશ આપણને રંગીન સ્વરૂપોને તેમના સાચા પરિપ્રેક્ષ્યમાં જોવા માટે સક્ષમ બનાવે છે. એવું કહી શકાય કે સૂર્યપ્રકાશ પોતાને બધા સ્વરૂપો અને રંગોના દુભાષિયા તરીકે પ્રગટ કરે છે. સ્વરૂપ અને રંગને સીધો જ ભેળવી દેતી વખતે, સૂર્યપ્રકાશ પોતે સ્વરૂપ અને રંગથી પ્રભાવિત થતો નથી. તે આ તમામ ફેરફારો સાથે અસંબંધિત છે. ચૈતન્ય અથવા ચેતના જે આત્માની લાક્ષણિકતા છે તે સૂર્યપ્રકાશ જેવી જ ભૂમિકા ભજવે છે. ચેતના ઇન્દ્રિયોને પ્રકાશિત કરે છે અને તેમને તેમના સંબંધિત ઉપયોગોમાં કાર્ય કરવામાં મદદ કરે છે. બ્રહ્મ અથવા સંપૂર્ણ જાગૃતિને ચિદાકાશ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. તે દરેક સજીવ અને નિર્જીવ પદાર્થનો આધાર છે, જેમ સ્ક્રીન તેના પર પ્રક્ષેપિત સિનેમા ચિત્રોનો આધાર છે. સ્ક્રીન પરથી ચિત્રોને તેમના રંગો મળતા નથી, ન તો સ્ક્રીન તે રંગોથી પ્રભાવિત થાય છે. તેમ છતાં સ્ક્રીન ચિત્રોને તેમના સાચા રંગમાં બતાવવામાં મદદ કરે છે. એ જ રીતે ત્રણેય ગુણો બ્રહ્મામાં નથી. તે બ્રાહ્મણ ગુણોને તેમના રંગો અને લાક્ષણિકતાઓમાં ચમકાવવામાં મદદ કરે છે. બ્રહ્મની પૃષ્ઠભૂમિને કારણે ગુણોની જાગૃતિ શક્ય છે, જે સંપૂર્ણ જાગૃતિ છે.

બંને પાસાઓ, તે સ્વરૂપ સાથે અને તે સ્વરૂપ વિના, એક જ ભગવાનના છે. એકમાં વિશ્વાસ બીજામાં વિશ્વાસ સૂચવે છે. આગ અને તેની ગરમીની મિલકતને એક બીજાથી અલગ કરી શકાતી નથી. સૂર્ય અને સૂર્ય કિરણો અવિભાજ્ય છે. દૂધ અને તેની સફેદી અવિભાજ્ય છે. એ જ રીતે સગુણ બ્રહ્મ અને નિર્ગુણ બ્રહ્મ એક જ છે. એકને છોડીને બીજાની કલ્પના કરવી શક્ય નથી.
- શ્રી રામકૃષ્ણ

13-15.mp3

बहिरन्तश्च भूतानामचरं चरमेव च ।
सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थं चान्तिके च तत् ॥ १३-१६॥
13-15 બધા જીવોની બહાર અને અંદર; તે સ્થાવર અને ગતિશીલ છે, તે તેની સૂક્ષ્મતાને કારણે સમજની બહાર છે; તે દૂર અને નજીક બંને છે.

બ્રહ્માંડ ચેતના કેવી રીતે અવિભાજિત રહે છે તે કેટલીક સામ્યતાઓ દ્વારા સમજવાની જરૂર છે. સમુદ્રમાં ડૂબેલા બરફના બ્લોકની અંદર અને બહાર પાણી અસ્તિત્વમાં છે. ફરીથી આકાશ સ્વરૂપ અથવા નિરાકાર સાથે બધી વસ્તુઓમાં અને તેના દ્વારા અવિભાજિત રહે છે. તેવી જ રીતે, ભગવાન સર્વવ્યાપી છે અને પ્રગટ સ્વરૂપોથી અવિભાજિત છે. સમુદ્રની સપાટી પર હલનચલન છે જ્યારે તળિયે બધું શાંત છે. પ્રકૃતિ તરીકે સંશોધિત પરમાત્મામાં ગતિ છે. નિર્ગુણ બ્રહ્મ તરીકે, તે સર્વ શાંતિ છે. સમુદ્રનું પાણી વરાળમાં ફેરવાય છે અને સૂક્ષ્મ અને અદ્રશ્ય બની જાય છે. નિર્ગુણ બ્રહ્મ કે જે સંપૂર્ણ જાગૃતિ અને સંપૂર્ણ બુદ્ધિ છે જેઓએ મન શુદ્ધ કર્યું નથી તેમના માટે અગમ્ય રહે છે. અજ્ઞાનીઓ માટે તો ભગવાન સ્વર્ગમાં ક્યાંક દૂર છે, પણ જે જાણે છે, તેના માટે ભગવાનથી વધુ નજીક કોઈ નથી, તે જ અંતરાત્મામાં છે.

સમાધિમાંથી જાગૃતિ તરફ આવતા લોકોમાં અહંકારના લક્ષણો જોવા મળે છે. આવા પ્રબુદ્ધ વ્યક્તિ પોતાને, તમામ જીવો અને બ્રહ્માંડને ભગવાનના વિવિધ સ્વરૂપો તરીકે જુએ છે. જ્યારે તમારામાં અહંકાર હોય ત્યારે તમારી પાસે ભગવાનને ધારણ કરવા સિવાય કોઈ વિકલ્પ રહેતો નથી. નિર્ગુણ બ્રહ્મને મૂર્ત સ્વરૂપ દ્વારા સમજી શકાતો નથી. ફરીથી, સગુણ બ્રહ્મ એ મનની કલ્પના નથી. શરીર, મન અને વિશ્વને માત્ર અંદાજો તરીકે જોઈ શકાય છે. પણ ભગવાન કે સગુણ બ્રહ્મ નિર્ગુણ બ્રહ્મ જેટલો જ વાસ્તવિક છે. - શ્રી રામકૃષ્ણ

પ્રકૃતિ અને પુરુષ દરેક વસ્તુનું નિર્માણ કરે છે- 13-01 થી 13-03

अर्जुन उवाच ।
प्रकृतिं पुरुषं चैव क्षेत्रं क्षेत्रज्ञमेव च ।
एतद्वेदितुमिच्छामि ज्ञानं ज्ञेयं च केशव ॥ १३-१॥
અર્જુને કહ્યું:
પ્રકૃતિ અને પુરુષ, ક્ષેત્ર અને ક્ષેત્રજ્ઞ, જ્ઞાન અને જે જાણવું જોઈએ, આ, હે કેશવ, હું શીખવા માંગું છું.
(આ શ્લોક ગીતાની તમામ આવૃત્તિઓમાં જોવા મળતો નથી. તેથી તેને અસંખ્યિત રાખવામાં આવ્યો છે.)

13-01.mp3

श्रीभगवानुवाच ।
इदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते ।
एतद्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्विदः ॥ १३-२॥
13-01 પરમ સુખમય ભગવાને કહ્યું:-
હે કૌન્તેય, આ શરીર, ક્ષેત્ર, ક્ષેત્ર કહેવાય છે; જે તેને જાણે છે તેને ઋષિઓ ક્ષેત્રજ્ઞ કહે છે.

ક્ષેત્રનો શાબ્દિક અર્થ છે જે નાશથી સુરક્ષિત છે. જીવોના શરીરને ક્ષેત્ર કહેવામાં આવે છે કારણ કે તે વિનાશથી બચી જાય છે જેના માટે તે સંભવિત છે. ક્ષેત્ર શબ્દનો અર્થ ક્ષેત્ર પણ થાય છે. જેટલો સુધારો થાય તેટલો તે વધુને વધુ ઉત્પાદક બને છે. પરંતુ તેની ફળદ્રુપતા મકાઈ અને નીંદણ બંનેને તેમાં ઉગાડવા માટે અવકાશ આપે છે. તેવી જ રીતે, તેના શરીરના ક્ષેત્રમાં, માણસ તેના સારા અને ખરાબ કર્મોનું ફળ મેળવે છે. તેથી શરીર એ જીવાત્મનું ધર્મક્ષેત્ર છે. એક બુદ્ધિશાળી સિદ્ધાંત છે જે માત્ર શરીરમાં જ રહેતો નથી પણ તેને ઓળખે છે અને તેનું સંચાલન પણ કરે છે. ઋષિઓ તે વિવેકપૂર્ણ સિદ્ધાંતને ક્ષેત્રજ્ઞ તરીકે નિયુક્ત કરે છે.

માનવ શરીરની તુલના ઘડા સાથે કરી શકાય છે. મન, બુદ્ધિ અને ઇન્દ્રિયો ચૂલા પર રાખેલા વાસણમાં પાણી, ચોખા અને બટાકાની સમાંતર છે. થોડા સમય પછી, વાસણ ગરમ થાય છે અને ચોખા અને બટાકા પાણીમાં ઉકળે છે. આ પછી સામગ્રી એટલી ગરમ થઈ જાય છે કે તેને હેન્ડલ કરવી મુશ્કેલ બની જાય છે. જો કે, આ ગરમી અગ્નિની છે, વાસણ અને તેની સામગ્રીની નહીં. તેવી જ રીતે, તે શક્તિ અથવા બ્રહ્મા છે જે શરીર, મન, બુદ્ધિ અને ઇન્દ્રિયોને સક્રિય કરે છે. ---શ્રી રામકૃષ્ણ

13-02.mp3

શું બ્રહ્માંડમાં અસંખ્ય ક્ષેત્રો અને ક્ષેત્રજ્ઞાનો કોઈ રીતે જોડાયેલા છે? જ્ઞાન આવે છે:-
क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत ।
क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम ॥ १३-३॥
13-02 અને હે ભરત, બધા ક્ષેત્રોમાં મને ક્ષેત્રજ્ઞ તરીકે જાણો. ક્ષેત્ર અને ક્ષેત્રજ્ઞનું જ્ઞાન હું સાચું જ્ઞાન માનું છું.

પ્રકૃતિ અને પુરુષને અનુક્રમે ક્ષેત્ર અને ક્ષેત્રજ્ઞા – અનાત્મા અને સ્વયમ કહેવામાં આવે છે. પ્રથમ અસંવેદનશીલ છે અને બીજું સંવેદનશીલ છે. માણસ પોતાની જાતને પ્રકૃતિ સાથે ઓળખે છે અને કલ્પના કરે છે કે તેની બધી લાક્ષણિકતાઓ તેની પોતાની છે. તે તેની નજીક મૂકવામાં આવેલા સ્ફટિકમાં સ્થાનાંતરિત થતાં ફૂલના રંગ જેવું છે; તે માણસને આત્મા કહેવામાં આવે છે જે પોતે જે પ્રકૃતિનું સંચાલન કરે છે તેની સાથે પોતાને ઓળખે છે. પ્રકૃતિમાં તફાવતો અનંત છે; આ કારણથી જીવતો આત્મા પણ શાશ્વત છે.
કોસ્મિક ઇન્ટેલિજન્સ ભગવાન છે. જો કે તે પ્રકૃતિના લક્ષણો ધરાવે છે, પરંતુ વાસ્તવમાં તે પ્રકૃતિથી અસ્પૃશ્ય છે. તે બધા જીવોમાં સૌથી આંતરિક આત્મા છે. વ્યક્તિગત આત્માઓ અને બ્રહ્માંડનું ઈશ્વરથી સ્વતંત્ર કોઈ અસ્તિત્વ નથી. તેથી તે તમામ ક્ષેત્રોમાં નિષ્ણાત છે. પોતાનામાં બધું સમાયેલું હોવા છતાં, તે સનાતન મુક્ત, શુદ્ધ અને આનંદમય છે.
જ્ઞાન એ ક્ષેત્ર અને નિષ્ણાત બંનેની સાચી સમજ છે. ક્ષેત્ર સંબંધિત જ્ઞાનને અપરા વિદ્યા અથવા ઊતરતા જ્ઞાન તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે અને ક્ષેત્રજ્ઞ સાથે સંબંધિત જ્ઞાનને પરા વિદ્યા અથવા શ્રેષ્ઠ જ્ઞાન તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. વેદ, આગમ, વ્યાકરણ, વકતૃત્વ અને વિજ્ઞાન અને કળાની શાખાઓમાં સારી રીતે જાણકાર અને વાકેફ હોવા - આ બધું નીચલા જ્ઞાન હેઠળ આવે છે. બ્રહ્મ જ્ઞાન અથવા આત્મજ્ઞાન એ સર્વોચ્ચ જ્ઞાન છે. પૂછપરછ પ્રકૃતિના ઊંડા અભ્યાસથી શરૂ થાય છે અને બ્રહ્મના જ્ઞાનમાં સમાપ્ત થાય છે. તેથી લૌકિક જ્ઞાન શુદ્ધતા વિના અધૂરું છે. ભૂતપૂર્વ એ પછીની તરફનું પ્રથમ પગલું છે. સાચા જ્ઞાનમાં ઘટના, ઘટના અને નામાંકન સંબંધિત જ્ઞાનનો સમાવેશ થાય છે.
એક પૌરાણિક કથા આ વાત સ્પષ્ટ કરે છે. ગણેશ અને કાર્તિકેય ભગવાન શિવના પુત્રો છે. એકવાર આ બહાદુર પુત્રોને કહેવામાં આવ્યું કે જે કોઈ સમગ્ર અસ્તિત્વનું સર્વેક્ષણ કર્યા પછી પ્રથમ પાછો આવશે તેને નારદ ઋષિ દ્વારા લાવેલું દૈવી ફળ ઇનામ તરીકે પ્રાપ્ત થશે. આ જાહેરાત થતાંની સાથે જ કાર્તકાયા તેના ઝડપી ગતિશીલ મોર પર સવાર થઈને વિદેશ ચાલ્યા ગયા. જાડા ગણેશે લાદવામાં આવેલી શરતોને ધ્યાનમાં લીધી, ધીમે ધીમે આગળ વધ્યા, પરંતુ ચોક્કસપણે તેના નાના ઉંદર જેવા વાહન પર, તેના પિતા અને માતાની પ્રદક્ષિણા કરી અને ઇનામનો દાવો કર્યો. પરંતુ થોડી જ વારમાં નાનો ભાઈ પણ આવી પહોંચ્યો અને પોતાનું મિશન સફળતાપૂર્વક પૂરું કર્યું. બંને ભાઈઓ પોતપોતાની રીતે હોશિયાર હતા. કાર્તિકેયે પ્રગટ પ્રકૃતિ વિશે પૂછ્યું અને ગણેશએ અપ્રગટ પ્રકૃતિ વિશે પૂછ્યું. આ બે જિજ્ઞાસાઓનું સુમેળભર્યું સંયોજન સાચા જ્ઞાનનું સર્જન કરે છે. એક વસ્તુ સિવાય બીજી વસ્તુ જાણવી એ અધૂરું જ્ઞાન છે.
આધુનિક માનવીએ કરેલી વૈજ્ઞાનિક તપાસ એ પ્રકૃતિની સાચી શોધ છે. આ તેણીને પુરુષની ખૂબ નજીક લઈ ગઈ છે. જેમ જેમ કાર્તિકેયનું સર્વેક્ષણ ભગવાન તરફ પાછા ફરવામાં સમાપ્ત થયું, વૈજ્ઞાનિક ટૂંક સમયમાં જ શોધી કાઢશે કે પ્રગટ બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિ અને નિર્વાહ કોસ્મિક ઇન્ટેલિજન્સમાં છે.

કોઈ વ્યક્તિ ફક્ત એટલા માટે પૈસાદાર નથી કહેવાતી કે તેની પાસે પૈસા છે. કોઈ ધનવાન હોવાના સંકેતો છે. તેના ઘરના તમામ રૂમમાં સારી લાઇટિંગ હશે. જ્યારે ગરીબ માણસ ઘણી બધી લાઈટો ખરીદી શકતો નથી.
માનવ શરીર એ ભગવાનનું મંદિર છે. તેને અજ્ઞાનતાના અંધકારમાં ન રાખવો જોઈએ. તેને જ્ઞાનના દીવાથી પ્રગટાવવો જોઈએ. જ્યારે તમે તમારા હૃદયને આ દીવાથી પ્રકાશિત કરશો, ત્યારે તમને ત્યાં સૌમ્ય ભગવાનના દર્શન થશે. દરેક વ્યક્તિ જ્ઞાન મેળવી શકે છે. માનવ મંદિરમાં બે અસ્તિત્વો છે - લઘુ આત્મા અને મહાન પરમાત્મા. પ્રથમ બીજા પર નિર્ભર છે. જેમ એક જ સ્ત્રોતમાંથી વીજળી તમામ ઘાંસવાળા ઘરોને પ્રકાશિત કરે છે, તેવી જ રીતે ભગવાન તમામ જીવોને પ્રકાશિત કરે છે. દૈવી જ્ઞાન તમારા શરીરને, તમને અને તમારી અંદરના પરમાત્માને એક સાથે પ્રકાશિત કરે છે. - શ્રી રામકૃષ્ણ

13-03.mp3

तत्क्षेत्रं यच्च यादृक्च यद्विकारि यतश्च यत् ।
स च यो यत्प्रभावश्च तत्समासेन मे शृणु ॥ १३-४॥
13-03 મારી પાસેથી સંક્ષિપ્તમાં સાંભળો, ક્ષેત્ર શું છે, તેના ગુણધર્મો શું છે, તેના ફેરફારો શું છે, ક્યાંથી શું છે; અને તે કોણ છે અને તેની શક્તિઓ શું છે.

ક્ષેત્ર અને ક્ષેત્રજ્ઞની બહાર કંઈપણ અસ્તિત્વમાં નથી અને કંઈપણ જાણવાનું બાકી છે. વેદ અને વેદાંત ફિલસૂફી આ બે અંતિમ વાસ્તવિકતાઓની તપાસ માટે નિર્દેશિત છે. જ્ઞાનની બધી શાખાઓ જે અત્યાર સુધી પ્રગટ થઈ છે અને જે હજુ પ્રગટ થવાની બાકી છે, જે પરંપરાગત રીતે પવિત્ર અને બિનસાંપ્રદાયિક રીતે વિભાજિત છે - તે તમામ ક્ષેત્ર અથવા ક્ષેત્રજ્ઞ અથવા બંનેને સમજાવવામાં વ્યસ્ત છે.
નીચેના શ્લોકમાં તેનું વર્ણન કેવી રીતે કરવામાં આવ્યું છે:-

પ્રકટીકરણના વાહનો - 13-04

ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक् ।
ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः ॥ १३-५॥
13-04 તે ઋષિઓ દ્વારા ઘણી રીતે, વિવિધ વિશિષ્ટ મંત્રોમાં, બ્રહ્માના સૂચક ભાગોમાં, તર્ક અને વિશ્વાસથી ભરપૂર રીતે ગાયું છે.

13-04.mp3

1. સત્યના સાક્ષાત્કાર માટે વિજ્ઞાન અને કલા, જે સમય પસાર થવાથી અપ્રભાવિત રહે છે.
2. સત્યને અપૂર્ણ ભાષામાં પહેરવાથી તેનું મૂલ્ય ઓછું થતું નથી.
3. ઋષિમુનિઓએ તેને અત્યંત સુસંસ્કૃત અને યોગ્ય ભાષામાં સમજાવવાની કાળજી લીધી છે.
4. તેમણે સંગીત દ્વારા અભિવ્યક્તિની શુદ્ધતા વધારી છે.
5. ચોક્કસ ભાષા પોતે જ બુદ્ધિને આકર્ષે છે.
6. જ્યારે સંગીત તેની સાથે જોડવામાં આવે છે, ત્યારે માથા અને હૃદયની સંયુક્ત અપીલ બમણી અસરકારક બને છે.
7. સંગીત પોતે ખૂબ જ શક્તિશાળી અને તમામ જીવો માટે આકર્ષક છે. આ સાથે, જંગલી અને ઝેરી જીવો સરળતાથી કાબૂમાં આવે છે.
8. સંગીત લાગણીઓને જાગૃત અને શુદ્ધ કરે છે. આ આનંદ અને મધુરતા બનાવે છે.
9. ઋષિમુનિઓએ સાહિત્ય અને સંગીતના બંને સાધનોને દૈવી સંદેશ પહોંચાડવા માટે ઉપયોગ કરીને પવિત્ર કર્યા છે.
10. જ્યારે સાહિત્ય અને સંગીતનો ઉપયોગ માત્ર લાગણીઓના સંવર્ધન માટે થાય છે ત્યારે તે અસંતુલિત બની જાય છે. ઋષિઓએ તે ભૂલને કઠોર તર્ક સાથે સંતુલિત કરીને ટાળી છે, જે સત્ય સુધી પહોંચવાનું બીજું શક્તિશાળી માધ્યમ છે.
11. કારણ કે જે સતત અનુસરવામાં આવે છે તે સ્પષ્ટતા અને પ્રતીતિ તરફ દોરી જાય છે.
12. અતાર્કિક લાગણી જ વ્યક્તિને લાગણીશીલતા તરફ દોરી જાય છે, જેમાં ઘણા બેદરકાર, વિશ્વાસુ અને સાધારણ ભક્તો પોતાને ફસાવે છે.
13. આવા બુદ્ધિહીન વ્યક્તિ પાસેથી સમજણની સ્પષ્ટતા અને પગલાંની મક્કમતાની અપેક્ષા રાખી શકાતી નથી. તે પછી, બીજો તે છે જેને શુષ્ક અને નીરસ બૌદ્ધિકતા આપવામાં આવે છે, જે જીવનના કોઈપણ મધુર સ્પર્શથી વંચિત હોય છે, પરંતુ સંતુલિત વ્યક્તિત્વ તે છે કે જેમાં પ્રેમ અને સમજણ સારી રીતે ભળી જાય છે.

નારદ ઋષિને તીક્ષ્ણ અને વેધક સૂઝ કે સમજશક્તિવાળી બુદ્ધિ અને સર્વસ્વ શોષી લેનાર દૈવી પ્રેમથી સંપન્ન કરવામાં આવ્યા હતા. ભક્તોએ તેની પેટર્ન પ્રમાણે વિકાસ કરવો જોઈએ. - શ્રી રામકૃષ્ણ

ક્ષેત્રના ઘટકો 13-05 અને 13-06

13-05.mp3

13-06.mp3

महाभूतान्यहङ्कारो बुद्धिरव्यक्तमेव च ।
इन्द्रियाणि दशैकं च पञ्च चेन्द्रियगोचराः ॥ १३-६॥
13-05 મહાન તત્વો, અહંકાર, બુદ્ધિ, તેમજ અવ્યક્ત, દસ ઇન્દ્રિયો અને એક મન, અને ઇન્દ્રિયોના પાંચ પદાર્થો;
इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं सङ्घातश्चेतना धृतिः ।
एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतम् ॥ १३-७॥
13-06 ઈચ્છા, દ્વેષ, આનંદ, પીડા, એકંદર/સમૂહ, બુદ્ધિ, મક્કમતા- આ રીતે ક્ષેત્રનું સંક્ષિપ્તમાં તેના ફેરફારો સાથે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.

"ખરેખર ગુણોથી બનેલા મારા આ દૈવી ભ્રમને પાર કરવો મુશ્કેલ છે," ભગવાને અધ્યાય સાત, શ્લોક ચૌદમાં કહ્યું. તેમણે તે પ્રકરણના ચોથા શ્લોકમાં તેમને "મારી પ્રકૃતિ આઠ ગણા વિભાજિત" પણ કહ્યા છે.
સાંખ્ય તત્વજ્ઞાન શાળા આ ચોવીસ શ્રેણીઓ અથવા સિદ્ધાંતો પર આધારિત છે જે તકનીકી રીતે તત્વ તરીકે ઓળખાય છે.
વૈશેષિક તત્વજ્ઞાન દાવો કરે છે કે અહીં જણાવેલ ઇચ્છા, દ્વેષ, આનંદ અને પીડા આત્માની લાક્ષણિકતાઓ છે. પરંતુ આ વાસ્તવમાં મનના ફેરફારો છે; તેઓ અનુભવની વસ્તુઓ છે; તેઓ અસ્થાયી છે; તેઓ માત્ર ક્ષેત્રની પ્રકૃતિને જ પ્રગટ કરે છે. જેમ કે તેઓ ક્ષેત્ર સાથે વર્ગીકૃત થયેલ છે.
પ્રથમ શ્લોકમાં શરીરને ક્ષેત્ર તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યું છે. અને તે આ બે પંક્તિઓમાં સંપૂર્ણ રીતે વર્ણવેલ છે.

શા માટે ભક્તો આ શરીરની આટલી કાળજી રાખે છે જ્યારે તે ખરેખર નાશવંત વસ્તુઓનું સંયોજન છે? ખાલી પેકેટ પર કોઈ ધ્યાન આપતું નથી. પરંતુ લોકો કિંમતી રત્નો અને ઝવેરાતથી ભરેલા કાગળના બોક્સ સુરક્ષિત રીતે રાખે છે. આમ, ભગવાનનું મંદિર હોવાથી ભક્તો શરીરની સંભાળ રાખે છે. તેઓ તેને અવગણી શકતા નથી. બધા માનવ શરીર ભગવાનનો ખજાનો છે. - શ્રી રામકૃષ્ણ

મહાન તત્વ. આકાશ, વાયુ, અગ્નિ, પાણી અને પૃથ્વી – આ એવા તત્વો છે જે અનંત બ્રહ્માંડનું સર્જન કરે છે. તેમના સ્થૂળ સ્વરૂપમાં તેઓ દરેક જગ્યાએ સમાનરૂપે વિતરિત થતા નથી. પરંતુ તેમની સૂક્ષ્મ સ્થિતિમાં તેઓ સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં વ્યાપી જાય છે. આ કારણોસર તેમને મહાન તત્વો કહેવામાં આવે છે.

આકાશ

વાયુ

અગ્નિ

પાણી

પૃથ્વી

અહંકાર

તે પાંચ તત્વોનું કારણ છે.

સ્વ બિન-સ્વને અંદાજિત કરે છે અને તેની સાથે પોતાને ઓળખે છે. આ ઓળખ અહંકાર છે.

જ્યારે શુદ્ધ ચેતના પોતાને ભૌતિક ચેતના તરીકે વિચારે છે, તે અહંકાર છે.

બુદ્ધિ

શાણપણ એ નિશ્ચયનું તત્વ અથવા સિદ્ધાંત છે. આ સિદ્ધાંતમાંથી અહંકાર ઉત્પન્ન થાય છે.

તેને મહત તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે.

અવ્યક્તને તકનીકી રીતે અવ્યક્ત અથવા મૂલ પ્રકૃતિ કહેવામાં આવે છે.

જે અપરિવર્તિત અવસ્થામાં છે તે આ શબ્દનો અર્થ છે. આ સિદ્ધાંત બુદ્ધિનું કારણ છે. આ બધી ઈશ્વરની શક્તિઓ છે.

દસ ઇન્દ્રિયો

જ્ઞાનની ઇન્દ્રિયો
આ અંગોની મદદથી બાહ્ય જગતનું જ્ઞાન અને અર્થઘટન થાય છે.

આંખ

કાન

ત્વચા

જીભ

નાક

ક્રિયાના પાંચ અંગો - કર્મ ઈન્દ્રિય.

હાથ

પગ

મોં

ગુદા

જનન અંગ

મન

મન એ સિદ્ધાંત છે જે વિચારે છે અને શંકા કરે છે. તેથી તેને સંકલ્પ અને વિકલ્પના એકત્ર તરીકે રાખવામાં આવે છે.

સંકલ્પ

વિકલ્પ

તે તમામ દસ ઇન્દ્રિયોની પૃષ્ઠભૂમિ તરીકે કાર્ય કરે છે. રાક્ષસ રાવણ તેના દસ માથાઓ સાથે મનનું અવતાર છે જે દસ ઇન્દ્રિયો દ્વારા કાર્ય કરે છે.

ઇન્દ્રિયો-પદાર્થોની સંખ્યા પાંચ છે, જેના પર ઇન્દ્રિયો ખવડાવે છે અને ખીલે છે.

સ્વાદ

આકાર અથવા રંગ

સ્પર્શ

અવાજ

ગંધ

ઈચ્છા, દ્વેષ, આનંદ, પીડા અહીં દર્શાવેલ છે, વાસ્તવમાં મનના ફેરફારો છે; તેઓ અનુભવની વસ્તુઓ છે; તેઓ અસ્થાયી છે; તેઓ માત્ર ક્ષેત્રની પ્રકૃતિને જ પ્રગટ કરે છે.

ઈચ્છા

ઈચ્છા એ વિચાર પ્રક્રિયાનું તે સ્વરૂપ છે જે ઇન્દ્રિયોને અનુકૂળ દેખાતી વસ્તુઓ સાથેના સંપર્કનું પુનરાવર્તન ઈચ્છે છે.

દ્વેષ

અણગમો એ માનસિક સ્થિતિ છે જેમાં અપ્રિય અથવા પીડાદાયક ઇન્દ્રિય પદાર્થોને અણગમો સાથે ટાળવામાં આવે છે.

આનંદ

આનંદ એ એક અનુભવ છે જે મનને શાંત કરે છે અને સત્વ ગુણને પ્રોત્સાહન આપે છે.

પીડા

પીડા એ એક વિચાર પ્રક્રિયા છે જે અસંમત અને અસ્વસ્થ કરે છે.

એકંદર

સમૂહ એ શરીરના વિવિધ ભાગોનો સંગ્રહ છે. મશીન તેના તમામ ભાગોને તેમની યોગ્ય જગ્યાએ સ્થાપિત કરીને એસેમ્બલ કરવામાં આવે છે. શ્રેષ્ઠ અને સૌથી અદ્ભુત જૈવિક મશીન માનવ શરીર છે. તેની કામગીરી તમામ સ્તરે સમાન રીતે આશ્ચર્યજનક છે.

બુદ્ધિ

ચેતના એ બુદ્ધિ અથવા પ્રગટ કરવાની અને અર્થઘટન કરવાની શક્તિ છે. લોખંડનો ટુકડો જે આગના સંપર્કમાં આવે છે તે આગને પોતાની રીતે પ્રગટ કરે છે. તેવી જ રીતે ઇન્દ્રિયોની આત્મસાત કરવાની અને આત્માના લક્ષણોને પ્રગટ કરવાની ક્ષમતા એ ચેતના અથવા બુદ્ધિ તેમનામાં રહેલી છે. આ બુદ્ધિ દ્વારા શરીરનો અનુભવ અને અર્થઘટન થતું હોવાથી તેને ક્ષેત્ર તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે.

મક્કમતા

ધૃતિ અથવા મક્કમતા એ શરીર અને ઇન્દ્રિયોને ફિટ અને સક્રિય રાખવાની સહનશક્તિ છે. પોતાની જાત પર છોડી તેઓ થાકી જાય છે અને આળસમાં ડૂબી જાય છે. પરંતુ અંદરથી નીકળતો સંકલ્પ તેમનામાં તાજી ઊર્જા અને પ્રવૃત્તિનો સંચાર કરે છે. આ ચોક્કસ અરજને મક્કમતા કહેવામાં આવે છે. તે શરીરને આયુષ્ય આપે છે. ધૃતિ પણ અનુભવની વસ્તુ હોવાથી તેને ક્ષેત્ર તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. 'ઈચ્છા' થી લઈને 'મક્કમતા' સુધીની વસ્તુઓ જે અહીં દર્શાવેલ છે, તે મનની સામગ્રીના ગુણો અથવા ફેરફારો છે.

ક્ષેત્ર અને ક્ષેત્રજ્ઞાનનું જ્ઞાન માત્ર પુસ્તકીય શિક્ષણ દ્વારા પ્રાપ્ત થતું નથી, જે માત્ર ખાલી માહિતી પૂરી પાડે છે. સાહજિક જ્ઞાન એ જીવન જીવવાની રીતનું પરિણામ છે. તે વર્ણવેલ છે:-

સ્વ-સંસ્કૃતિ 13-07 થી 13 -11

સાતમા પંક્તિથી લઈને અગિયારમા સુધીના તમામ સ્વભાવો, શાણપણ, દૈવી આંખ અને બ્રહ્મની અનુભૂતિ તરફ દોરી જતી સાહજિક વિદ્યાના વિકાસમાં સંયુક્ત રીતે ફાળો આપે છે. આ સ્વભાવને તેમના મહાન અને નિષ્ફળ યોગદાનને કારણે જ્ઞાન કહેવામાં આવે છે.

13-07.mp3

अमानित्वमदम्भित्वमहिंसा क्षान्तिरार्जवम् ।
आचार्योपासनं शौचं स्थैर्यमात्मविनिग्रहः ॥ १३-८॥
13-07 માનવતા, નમ્રતા, અહિંસા, સહનશીલતા, પ્રામાણિકતા, શિક્ષકની સેવા, શુદ્ધતા, દૃઢતા, આત્મ-નિયંત્રણ;

વિનમ્રતા

વિનમ્રતા ત્યારે સાબિત થાય છે જ્યારે સાધક પોતાની જાતને બીજા કરતા ચડિયાતો નથી માનતો. શ્રેષ્ઠતાની લાગણી ઘમંડને જન્મ આપે છે અને મનને પ્રદૂષિત કરે છે.

નમ્રતા

નમ્રતા એ પુરાવામાં છે જ્યારે સાધક પોતાની જાતને બીજા કરતા શ્રેષ્ઠ નથી માનતો. શ્રેષ્ઠતા સંકુલ અહંકાર પેદા કરે છે અને મનને દૂષિત કરે છે.

અહિંસા

અહિંસા ફક્ત તેના માટે જ શક્ય છે જે તમામ જીવોને એક કોસ્મિક અસ્તિત્વના અભિવ્યક્તિ તરીકે જુએ છે.

સહનશીલતા

સહનશીલતા એ અન્ય લોકો દ્વારા કરવામાં આવેલા ખોટાથી પ્રભાવિત ન થવાનું કાર્ય છે. એક ઉદાહરણ આ સ્થિતિને સમજાવે છે. એવું બને છે કે જ્યારે કોઈ માણસ બોલે છે, ત્યારે તેના દાંત અજાણતા હોઠને નુકસાન પહોંચાડે છે. આ કારણોસર માણસ પોતાના દાંતને પછાડવાનું વિચારતો નથી. જે બધા સાથે દૈવી સંબંધ શોધે છે, તે જાણતા-અજાણ્યે તેની સાથે અન્યાય કરનારાઓ સાથે સહનશીલતા આચરે છે.

પ્રામાણિકતા

પ્રામાણિકતા તે વ્યક્તિને આવે છે જે તેના વિચારો, શબ્દો અને કાર્યોને સુમેળ કરે છે અને જે યોગ્ય રીતે વર્તવાનો ઇરાદો ધરાવે છે.

શિક્ષકની સેવા

આધ્યાત્મિક અભિલાષી માટે શિક્ષકની સેવા અત્યંત આવશ્યક છે. એક વ્યક્તિ અભાનપણે જે વ્યક્તિની સેવા કરે છે તેના લક્ષણોને આત્મસાત કરે છે. શિક્ષકની શારીરિક સેવા કરવાથી, શિષ્ય તેમના પવિત્ર સ્વભાવમાં પ્રવેશ કરે છે.

શુદ્ધતા

શુદ્ધતાનો સંબંધ શરીર અને મન બંને સાથે છે. પર્યાવરણ, હવા, પાણી અને સૂર્યપ્રકાશની મદદથી ભૌતિક શુદ્ધતાને પ્રભાવિત કરી શકાય છે. પરંતુ મનની શુદ્ધતા, જે આધ્યાત્મિક જીવન માટે વધુ મહત્વપૂર્ણ અને અનિવાર્ય છે, તે ફક્ત માનસિક શિસ્ત દ્વારા જ પ્રભાવિત થઈ શકે છે. જે મન વિષ જેવા સર્વ ઇન્દ્રિયો-સુખનો નિરંતર ત્યાગ કરે છે તે પવિત્રતાને પ્રાપ્ત કરે છે.

દૃઢતા

દ્રઢતા એ છે જે સ્વ-સંસ્કૃતિ માટે લાગેલા સમયનું ધ્યાન રાખતો નથી. એવું બની શકે છે કે સાધકે પોતાના દ્વારા પ્રાપ્ત કરવાના બાકી રહેલા અનેક ગુણોમાંથી કોઈપણ એકમાં પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરતા પહેલા તેને થોડા જન્મોમાંથી પસાર થવું પડે. પોતાની જાતને આધ્યાત્મિકતામાં ઢાળવા માટે નિરંતર દ્રઢતાની જરૂર છે.

આત્મ - સંયમ

આત્મ-નિયંત્રણ એ સ્વ-ભોગની વિરુદ્ધ છે જે વ્યક્તિત્વનો નાશ કરે છે. કઠોર આત્મસંયમ દ્વારા, સાધક દેવત્વમાં વૃદ્ધિ પામે છે જે તેની મૂળ સ્થિતિ છે.

13-08.mp3

इन्द्रियार्थेषु वैराग्यमनहङ्कार एव च ।
जन्ममृत्युजराव्याधिदुःखदोषानुदर्शनम् ॥ १३-९॥
13-08 ઇન્દ્રિયોના પદાર્થો પ્રત્યે વૈરાગ્ય, અને અહંકારની ગેરહાજરી; જન્મ, મૃત્યુ, વૃદ્ધાવસ્થા, માંદગી અને પીડામાં દુષ્ટતાની ધારણા;

કુદરત એ સત્યનો પુરાવો આપે છે કે સજીવ ચોક્કસપણે, જોકે ધીમે ધીમે, નીચલા ક્રમમાંથી ઉચ્ચ ક્રમમાં વિકસિત થાય છે. શરીરનો વિકાસ માનવ સ્તરે પૂર્ણ થાય છે. પરંતુ માનસિક વિકાસના અમુક તબક્કાઓ છે જેમાં પ્રયત્નોની જરૂર પડે છે. માણસે પોતાના મનને નૈતિક અને આધ્યાત્મિક અનુશાસનમાં સંપૂર્ણ બનાવવાનું છે. તેથી તે ભૌતિક પ્લેન પર સ્થિર રહેવું જોઈએ નહીં. તેમના જીવનમાં આદર્શ એ દુન્યવી અસ્તિત્વમાંથી પરમાત્મા તરફ ઉદય કરવાનો છે. તે દુન્યવીથી અલિપ્તતા અને અલૌકિક સાથેના જોડાણ દ્વારા શ્રેષ્ઠ રીતે પ્રભાવિત થાય છે. ઇન્દ્રિયોના પદાર્થો માટેની ઝંખનાનું સ્થાન ભગવાનની પવિત્ર ઝંખના દ્વારા લેવામાં આવે છે. આ અહંકાર છે જ્યારે માણસ પોતાની જાતને શરીર સાથે ઓળખે છે. તેના બદલે, તે પોતાને એક આત્મા તરીકે સમજવાનો પ્રયાસ કરે છે. શારીરિક અસ્તિત્વ જન્મ, મૃત્યુ, વૃદ્ધાવસ્થા, માંદગી અને પીડા સાથે આવશ્યકપણે સંકળાયેલું છે. આ દુષ્ટતા તે વ્યક્તિ દ્વારા પાર થાય છે જે શરીરની ચેતનાથી ઉપર આવે છે. સાધકનું આધ્યાત્મિક જીવન આ જ્ઞાનથી શરૂ થાય છે.

માણસ ઇન્દ્રિયોના પદાર્થોથી તેની અલિપ્તતાના સીધા પ્રમાણમાં ભગવાનની ભક્તિમાં વૃદ્ધિ પામે છે. - શ્રી રામકૃષ્ણ

13-09.mp3

असक्तिरनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु ।
नित्यं च समचित्तत्वमिष्टानिष्टोपपत्तिषु ॥ १३-१०॥
13-09 અનાસક્તિ, પુત્ર, પત્ની, ઘર અને તેના જેવા સાથે પોતાની જાતને ન ઓળખવી, અને ઇચ્છનીય અને અનિચ્છનીય ઘટનામાં સતત સમાનતા;

ઇન્દ્રિયોના કેટલાક એવા પદાર્થો છે જેની સાથે જો આનંદ ન હોય તો, માણસ તેની સાથે ઊંડો આસક્ત થઈ જાય છે. આવા જોડાણોને વિવેકાધિકાર દ્વારા દૂર કરવાની જરૂર છે. પુત્ર, પત્ની અને ઘર સાથે અતિશય ઓળખાણ વ્યક્તિને તેના પોતાના તરીકે રાખવા તરફ દોરી જાય છે. કાલ્પનિક માલિકીના કારણે સ્નેહીજનોમાંથી કોઈ પણ ભોગ બને તો ખોરાક. પત્ની કે પુત્રના મૃત્યુથી પોતાના મૃત્યુ કરતાં પણ મોટો ફટકો પડે છે. કંગાળની દુન્યવી સંપત્તિની ખોટ તેના માટે સંપૂર્ણ નિરાશા લાવે છે. લોકો અને સંપત્તિઓ સાથે ઓળખની હાનિકારક અસરો છે જે ખરેખર કોઈની કાયમ માટે નથી. તેથી સાચો મત એ છે કે તમામ જીવો અને તમામ ગુણધર્મોને ભગવાનની માલિકી માનવા. સાંસારિક ઘટનાઓ સંસારી વ્યક્તિમાં પસંદ અને નાપસંદને જન્મ આપે તેવી સંભાવના છે. પરંતુ આધ્યાત્મિક અભિલાષીએ દરેક સંજોગોમાં સંતુલનનું પાલન કરવું જોઈએ.

એક વ્યક્તિને તેના સંબંધીઓમાંના એક સાથે અતિશય આસક્તિને કારણે ભગવાનનું ધ્યાન કરવું ખૂબ જ મુશ્કેલ લાગ્યું. "તમારા પ્રિય સંબંધીને ભગવાનના રૂપમાં આવતા જુઓ," તેને સલાહ આપવામાં આવી. તે પરિપ્રેક્ષ્ય અપનાવવાથી તે વ્યક્તિ માટે ઈશ્વરનું ધ્યાન કરવાનું સરળ બન્યું. - શ્રી રામકૃષ્ણ

13-10.mp3

मयि चानन्ययोगेन भक्तिरव्यभिचारिणी ।
विविक्तदेशसेवित्वमरतिर्जनसंसदि ॥ १३-११॥
13-10 અપરિગ્રહના યોગમાં, મારા પ્રત્યે તીવ્ર ભક્તિ, એકાંત સ્થળોએ આશ્રય, માનવસમાજ પ્રત્યે અરુચિ;

મન સંપૂર્ણપણે ભગવાનને સમર્પિત હોવું જોઈએ, એવી દ્રઢ માન્યતા સાથે કે રસને લાયક બીજું કંઈ નથી. ભક્તનો માર્ગ એ છે કે કોઈના મનને વાસ્તવિક અને અવાસ્તવિક વચ્ચે ક્યારેય વિભાજિત અને વિચલિત ન કરવું. ભગવાનમાં તેમનું સતત સમાઈ જવું છે અને હોવું જોઈએ.
સાધકે પોતાના નિવાસસ્થાન માટે પ્રાકૃતિક સૌંદર્યથી ભરપૂર, મનને શાંત અને આનંદ આપનારું, સંપૂર્ણ સ્વસ્થ અને જંગલી પ્રાણીઓના ઉપદ્રવથી મુક્ત સ્થાન પસંદ કરવું જોઈએ. પૂર્ણતાના માર્ગે આગળ વધતા સાધક માટે પ્રારંભિક તબક્કે સંતોનો સંગ અને ઉન્નત તબક્કે તેમનાથી અલગ થવું એ પણ આધ્યાત્મિક આવશ્યકતા છે.

જીવાત અંધકારનો ત્યાગ કરીને દીવાના પ્રકાશ તરફ દોડે છે. રસ સાથેનો સંપર્ક તોડી નાખવા કરતાં કીડી પોતાનો જીવ છોડી દેશે. આમ પણ ભક્ત સદા ભગવાનને આશય રાખે છે અને તેને જીવનની બીજી કોઈ ચિંતા હોતી નથી. - શ્રી રામકૃષ્ણ

13-11.mp3

अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम् ।
एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोऽन्यथा ॥ १३-१२॥
13-11 આધ્યાત્મ-જ્ઞાનમાં સ્થિરતા, સત્યના જ્ઞાનના અંતની ધારણા; આ જ્ઞાન કહેવાય છે, અને જે વિરોધ કરે છે તે અજ્ઞાન છે.

સર્જક પ્રત્યે ભાવનાત્મક ભક્તિ પૂરતી નથી. દૈવી પ્રેમ સ્વ અને બિન-આત્મના સ્વભાવની ખંતપૂર્વક તપાસ કરીને અનુભવી લેવો જોઈએ. બ્રહ્મ સત્ય છે. આ સત્યની અનુભૂતિ માટે તમામ પ્રયત્નો કરવા જોઈએ. ઉપનિષદમાં આપેલી બ્રહ્મ વિદ્યાની શોધ એ આ મહાન અંત માટે અચૂક માધ્યમ છે.
સાતમા શ્લોકથી લઈને આ સુધીના તમામ સ્વભાવો, શાણપણ, દૈવી આંખ અને બ્રહ્મની અનુભૂતિ તરફ દોરી જતી સાહજિક વિદ્યાના વિકાસમાં સંયુક્ત રીતે ફાળો આપે છે. આ સ્વભાવને તેમના મહાન અને અવિશ્વસનીય યોગદાનને કારણે જ્ઞાન કહેવામાં આવે છે.
મિથ્યાભિમાન, આત્મસન્માન, ઈજા, વેરભાવ, કુટિલતા, શિક્ષક પ્રત્યે ઉદાસીનતા, ગંદી આદતો, ચંચળતા, આત્મભોગ, ઇન્દ્રિયોના પદાર્થોની ઝંખના, અહંકાર, શારીરિક જીવનમાં આનંદની ધારણા, ધરતીનું જોડાણ. , પુત્ર, પત્ની, ઘર વગેરે સાથે સ્વની ઓળખ, ઇચ્છનીય અને અનિચ્છનીય ઘટનાને લીધે બેચેની, નિર્માતા પ્રત્યેની ભક્તિનો અભાવ, સામાજિક જીવનની ઝંખના અને પવિત્ર અભ્યાસ માટે અણગમો. આ રીતે વલણ ધરાવતા લોકો તેમના મનને દૂષિત કરે છે; તેઓ શાણપણ અને સ્વ-જ્ઞાનમાં વૃદ્ધિ પામતા નથી.

તે કેવી રીતે છે કે આપણે સર્વ વ્યાપી રહેલા ઈશ્વરનો સંપર્ક કરી શકતા નથી? શેવાળ અને સળિયાઓથી ઢંકાયેલા તળાવની બાજુમાં ઊભા રહીને, વ્યક્તિ વિચારે છે કે તેમાં પાણી નથી. પણ નીચેનું પાણી જોવા માટે શેવાળને બાજુએ ધકેલવી પડે છે. તેવી જ રીતે, માયાને તેની છુપાવવાની શક્તિ સાથે, આપણે સર્વવ્યાપી શ્વરના દર્શનથી ધન્યતા અનુભવીએ તે પહેલાં તેને આપણા મનમાંથી દૂર કરવી પડશે. - શ્રી રામકૃષ્ણ

શું બ્રહ્મજ્ઞાનથી કોઈ સારું મળે છે? જવાબ આવે છે:-
બ્રાહ્મ વ્યાખ્યાયિત 13-12

13-12.mp3

ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते ।
अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते ॥ १३-१३॥
13-12 હું તેનું વર્ણન કરીશ જે જાણવું છે, જે જાણીને અમરત્વ પ્રાપ્ત કરે છે. આરંભહીન પરમ બ્રહ્મ છે. તેને 'સત્' કે 'અસત' કહેવાય નહીં.

નવ અધ્યાયના ઓગણીસમા શ્લોકમાં ભગવાન પોતાને અમર અને મૃત્યુહીન તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. તેણે પોતાની જાતને 'સત્' અને 'અસત' - અસ્તિત્વ અને અ-અસ્તિત્વ તરીકે પણ વર્ણવ્યું. સગુણ બ્રહ્મ પ્રકૃતિમાં વ્યાપ્ત છે. તે અવસ્થામાં તમામ વિરોધાભાસ અને સંઘર્ષ તેમનામાં જોવા મળે છે. સાપેક્ષ અસ્તિત્વમાં દેવતાઓનું અમરત્વ અને મનુષ્યનું મૃત્યુ સગુણ બ્રહ્મમાંથી ઉદ્ભવ્યું. ત્રણેય ગુણોમાં ભિન્નતા સાથેનું તેમનું પ્રગટ પાસું 'સત્' છે અને તેમનું સુપ્ત પાસું, જેમાં ત્રણેય ગુણો સંતુલનમાં અદૃશ્ય થઈ જાય છે, તે 'અસત' છે.

અખંડ બ્રહ્મનો અનુભવ સમાધિમાં જ થઈ શકે છે. આ પછી જે થાય છે તે બધું શાંત છે. માણસ અને પ્રકૃતિ, જ્ઞાન અને અજ્ઞાનની તપાસ કરવાથી આ બધી મૂંઝવણો દૂર થાય છે.
માત્ર આનંદ જ રહે છે. ત્યાંના આત્માની હાલત મીઠાની ઢીંગલી જેવી છે, જે સમુદ્ર સ્નાનથી બચી શકતી નથી.
- શ્રી રામકૃષ્ણ

પણ નિર્ગુણ બ્રહ્મમાં કોઈપણ પ્રકારનો ફેરફાર નથી. પ્રગટ સ્થિતિ અને અવ્યક્ત સ્થિતિ તેને લાગુ પડતી નથી. તે શુદ્ધ ચેતના છે, જેની ન તો શરૂઆત છે કે ન તો અંત. જ્યારે દેવોને સાપેક્ષ અમરત્વ છે, નિર્ગુણ બ્રહ્મ સંપૂર્ણ અમરત્વ છે. આ સર્વોચ્ચ અવસ્થાને અંતર્જ્ઞાન અથવા નિર્વિકલ્પ સમાધિમાં સાકાર કરવાની છે. જે જીવાત્મ આ બ્રહ્મ નિર્વાણને ગ્રહણ કરે છે તે બ્રહ્મમાં ભળી જાય છે. સંપૂર્ણ અમરત્વ પછી તેની પોતાની બની જાય છે. તે સંબંધી 'સત્' અને 'અસત' - અસ્તિત્વ અને અ-અસ્તિત્વ, પ્રગટ સ્થિતિ અને અવ્યક્ત સ્થિતિથી વધુ પ્રભાવિત નથી.