अथ सप्तदशोऽध्यायः । श्रद्धात्रयविभागयोगः
17. શ્રદ્ધાત્રય વિભાગ યોગ
ત્રિવિધ શ્રદ્ધાનો યોગ

ॐ तत्सदिति श्रीमद्भगवद्गीतासूपनिषत्सु
ब्रह्मविद्यायां योगशास्त्रे श्रीकृष्णार्जुनसंवादे
श्रद्धात्रयविभागयोगो नाम सप्तदशोऽध्यायः ॥ १७॥
ભગવદ ગીતાના ઉપનિષદમાં, બ્રહ્મનું જ્ઞાન, સર્વોપરી, યોગનું વિજ્ઞાન અને શ્રી કૃષ્ણ અને અર્જુન વચ્ચેનો સંવાદ, આ સત્તરમું પ્રવચન નિયુક્ત છે:
ત્રિવિધ શ્રદ્ધાનો યોગ

યજ્ઞ, દાન અને તપ એ તમામ કાર્યોમાં સૌથી પવિત્ર છે; પરંતુ તેમનામાં પણ અનિષ્ટનું એક સહજ તત્ત્વ છે. આ ખરાબીઓ કેવી રીતે સુધારવી? જવાબ આવે છે:-
ખામીઓ ગુણોમાં બદલવી 17-23 થી 17-28

17-23.mp3

ॐतत्सदिति निर्देशो ब्रह्मणस्त्रिविधः स्मृतः ।
ब्राह्मणास्तेन वेदाश्च यज्ञाश्च विहिताः पुरा ॥ १७-२३॥
17-23 "ઓમ તત્ સત્", તે બ્રહ્મનું ત્રિવિધ હોદ્દો જાહેર કરવામાં આવ્યું છે. તેમાંથી પ્રાચીન બ્રાહ્મણો, વેદ અને યજ્ઞોની રચના થઈ.

બ્રહ્મ = ॐ તત્ સત્નો એકસાથે અથવા અલગથી ઉપયોગ થાય છે.
બ્રહ્માંડના અવાજોનો સરવાળો ॐ = નાદ બ્રહ્મ છે. આ પવિત્ર ધ્વનિ શાશ્વત છે. ॐ નું ઉચ્ચારણ કરવાથી બ્રહ્મનો સાક્ષાત્કાર થાય છે. તેઓ તત્ શબ્દ દ્વારા પણ સૂચવવામાં આવે છે જેનો અર્થ થાય છે. આદરણીય વ્યક્તિનો ઉલ્લેખ તેના નામથી નહીં પરંતુ સરળ શબ્દ 'તે' દ્વારા કરવામાં આવે છે. આવા સંદર્ભમાં, બ્રહ્મ 'તે' શબ્દ દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે. ફરીથી સતનો અર્થ થાય છે વાસ્તવિકતા, જે સમય, અવકાશ અને કારણથી પ્રભાવિત નથી. બ્રહ્માને સત્ પણ કહે છે. તેથી આ ત્રિવિધ શબ્દ હંમેશા બ્રહ્માને સૂચવે છે.
જો કે માખણ અને છાશ બંને એક જ પદાર્થ, દૂધમાંથી આવે છે, અમે ફક્ત એટલું જ કહીએ છીએ કે માખણ દૂધમાંથી આવે છે અને અન્ય પદાર્થનો કોઈ ઉલ્લેખ કરતા નથી. જો કે તમામ વસ્તુઓ અને જીવો બ્રહ્મામાંથી ઉદ્ભવ્યા છે, તેમ છતાં તેમાંથી સૌથી અગ્રણી ઉત્પાદન બ્રાહ્મણ, વેદ અને યજ્ઞ છે. મનુષ્યોમાં સૌથી વધુ વિકસિત અને સૌથી વધુ આધ્યાત્મિક વલણ ધરાવતા લોકોને બ્રાહ્મણ કહેવામાં આવે છે. જ્ઞાનની શ્રેષ્ઠ શાખાઓ વેદોમાં સમાયેલી છે. અને વિશ્વમાં ચાલી રહેલા કાર્યોમાં સૌથી શ્રેષ્ઠ અને સૌથી વધુ લાભદાયી કાર્ય યજ્ઞ છે. નાદ બ્રાહ્મમાં આ ત્રણનું આગવું સ્થાન છે.

17-24.mp3

અને આ ત્રિગુણ હોદ્દો કેવી રીતે વપરાય છે? જવાબ આવે છે:-
तस्मादोमित्युदाहृत्य यज्ञदानतपःक्रियाः ।
प्रवर्तन्ते विधानोक्ताः सततं ब्रह्मवादिनाम् ॥ १७-२४॥
17-24 તેથી, "ઓમ" ના ઉચ્ચારણ સાથે, શાસ્ત્રોમાં સૂચિત યજ્ઞો, ભેટો અને તપસ્યાઓ હંમેશા વેદના અનુયાયીઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે.

1. એવું કોઈ કામ નથી કે જે સંપૂર્ણ રીતે પૂર્ણ હોય.
2. આ કારણે કોઈ કર્મ છોડી શકાતું નથી.
3. કર્મથી બચવાનો મૂર્ત સ્વરૂપનો કોઈપણ પ્રયાસ નિરર્થક સાબિત થાય છે.
4. તેથી કોઈપણ કાર્યની શરૂઆત "ઓમ" ના ઉચ્ચારણથી કરવામાં આવે છે જેથી તેમાં રહેલી અનિષ્ટ દૂર થઈ શકે.
5. અર્થ એ છે કે દરેક ક્રિયા પ્રકૃતિની યોજના અનુસાર હોવી જોઈએ.
6. કુદરતના કાર્યોમાં દૈવી હુકમ છે; અને તે આત્માના વિકાસમાં મદદ કરે છે.
6. માણસ દ્વારા કરવામાં આવતી દરેક ક્રિયા આ દિવ્ય હેતુમાં મદદરૂપ થવી જોઈએ.
7. સમય જતાં, આ સિદ્ધાંત પોતાને ગણેશની પૂજામાં રૂપાંતરિત કરે છે, જેને વિઘ્નેશ્વર અથવા અવરોધો દૂર કરનાર તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે.
8. તે દેવતા "ઓમ" નો અવતાર છે.
9. બધા ધ્વનિ "ઓમ" માં ભળી જવાથી, બધી ક્રિયાઓ કોસ્મિક યોજના સાથે સુસંગત હોવી જોઈએ.
10. ફક્ત તે જ કાર્ય સફળતાપૂર્વક પૂર્ણ થાય છે જે આ સ્થિતિને પૂર્ણ કરે છે.
આ એક અચોક્કસ નિયમ છે જે વિચારને સંચાલિત કરે છે કે કોઈપણ ક્રિયા "ઓમ" ના જાપ પછી શરૂ કરવી જોઈએ.

17-25.mp3

तदित्यनभिसन्धाय फलं यज्ञतपःक्रियाः ।
दानक्रियाश्च विविधाः क्रियन्ते मोक्षकाङ्क्षिभिः ॥ १७-२५॥
17-25 ફળોને લક્ષ્યમાં રાખ્યા વિના "તત્" ઉચ્ચારણ એ બલિદાન અને તપની ક્રિયાઓ અને મોક્ષના સાધકો દ્વારા કરવામાં આવતી વિવિધ દાનની ક્રિયાઓ છે.

1. "તત્" શબ્દ બ્રહ્મને દર્શાવે છે.
2. બધી ક્રિયાઓ ઈશ્વરની છે અને વ્યક્તિગત આત્માઓની નથી. તેથી, કર્મ કરતી વખતે, વિચાર કરવો જોઈએ કે તે બ્રહ્મનું છે.
3. પોતાના માટે કરવામાં આવતી શ્રેષ્ઠ ક્રિયાઓ પણ અનિષ્ટને જન્મ આપે છે. પરંતુ ભગવાનની સેવા માટે કરવામાં આવેલ યુદ્ધ જેવા સૌથી ખરાબ કાર્યો પણ તમામ પાપોમાંથી મુક્ત થાય છે.
4. અને કોસ્મિક પ્લાનમાં યુદ્ધ તેનું અનિવાર્ય સ્થાન ધરાવે છે.
5. જે પોતાને ભગવાનના હાથમાં એક સાધન તરીકે સોંપે છે અને ઘાતક અને વિનાશક યુદ્ધ કરે છે તે કોઈ પાપ કરતો નથી.
6. તે જેમ છે તેમ માધ્યમમાંથી મુક્ત થઈને, તે સમજે છે કે બધી ક્રિયાઓ ભગવાનની છે.
7. યજ્ઞ, દાન અને તપમાં પોતાની જાતને વ્યસ્ત કરતી વખતે, સાધક એ વિચારમાં મક્કમ હોય છે કે ભગવાન તેમનું કાર્ય કરાવી રહ્યા છે.
8. આવા વ્યક્તિ બ્રહ્મત્વ પ્રાપ્ત કરે છે, જે મોક્ષ છે.

17-26.mp3

सद्भावे साधुभावे च सदित्येतत्प्रयुज्यते ।
प्रशस्ते कर्मणि तथा सच्छब्दः पार्थ युज्यते ॥ १७-२६॥
17-26 "સત" શબ્દનો ઉપયોગ વાસ્તવિકતા અને ભલાઈના અર્થમાં થાય છે; અને તેથી પણ, હે પાર્થ, "સત" શબ્દનો ઉપયોગ શુભ કાર્યના અર્થમાં થાય છે.

1. બ્રહ્મા વાસ્તવિકતા છે, આત્મા નથી.
2. છતાં જ્યારે પુત્રનો જન્મ થાય છે, ત્યારે તે કાયમ જીવવા માટે ધન્ય છે. દુન્યવી ભાષામાં અસત્યને “સત્ય” કહેવાનો રિવાજ છે.
3. માત્ર બ્રહ્મા જ દોષોથી મુક્ત છે.
4. બાકીની દરેક વસ્તુમાં ચોક્કસપણે દુષ્ટતાનું તત્વ હોય છે.
5. પાપી વ્યક્તિને પાપી તરીકે સંબોધવા જોઈએ નહીં.
6. કારણ કે આમ કરવાથી તેના પાપ વધુ વધી જાય છે. પરંતુ તેને હંમેશા સારો કહેવાથી તેની અંદર રહેલી ભલાઈને પ્રોત્સાહન મળે છે.
7. સુખાકારીનો અભિગમ એ વિશ્વને સુધારવાનું અસરકારક માધ્યમ છે.
8. આ જીવનનો એક મહાન પાઠ છે જે દરેક વ્યક્તિએ શીખવો જોઈએ.
આ માટે સત શબ્દનો ઉપયોગ થાય છે.
9. "સત" શબ્દનો ઉપયોગ આશીર્વાદ, મંજૂરી અને સમર્થનમાં થાય છે.
10. સમજદાર લોકો ખાતરીપૂર્વક જાણે છે કે લગ્ન માણસના પતનનું કારણ છે.
11. આ જીવનનું અશુભ કાર્ય છે.
12. છતાં તેને એક શુભ કાર્ય તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે અને સ્વીકારવામાં આવે છે.
આ સંદર્ભમાં "સત્" શબ્દનો ઉપયોગ થાય છે.
13. દુન્યવી જીવન હંમેશા દુષ્ટતાથી ભરેલું હોય છે.
14. માણસે હંમેશા દુષ્ટતાનું ગીત ન ગાવું જોઈએ.
15. કે તેણે નિરાશાવાદી વલણ અપનાવવું જોઈએ નહીં.
16. વ્યક્તિએ હંમેશા અસ્તિત્વમાં રહેલી અનિષ્ટને શ્રેષ્ઠ બનાવવાનો પ્રયાસ કરવો જોઈએ.
આ માટે પણ સત્ શબ્દનો ઉપયોગ થાય છે.

17-27.mp3

શું અન્ય કોઈ હેતુઓ માટે "સત" શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે? જવાબ આવે છે:-
यज्ञे तपसि दाने च स्थितिः सदिति चोच्यते ।
कर्म चैव तदर्थीयं सदित्येवाभिधीयते ॥ १७-२७॥
17-27 ત્યાગ, તપ અને દાનમાં દ્રઢતાને પણ “સત” કહેવાય છે અને ભગવાન માટે કરેલા કાર્યને “સત” પણ કહેવાય છે.

પચીસમા શ્લોકમાં યજ્ઞ, દાન અને તપસ્યાનું કાર્ય "તત્" ના વિચારનું પ્રભુત્વ છે. અહીં સમાન ત્રણ પવિત્ર કૃત્યોનું પ્રદર્શન "સત" ના વિચાર પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે. અને આ બંને જે કરે છે તેમાં થોડો તફાવત છે. પ્રથમ મોક્ષ અથવા મુક્તિની ઇચ્છાથી પ્રેરિત છે. આમાં લાગણીની તીવ્રતા ઉચ્ચ સ્તરે છે. તેથી અર્થ અને અંત એકમાં ભળી જાય છે. બ્રહ્મવસ્થાનો પુરાવો સાધનાની શરૂઆતમાં જ મળે છે. જ્યારે બાદમાં જે "સત્" અનુભૂતિ છે, પ્રગતિ ધીમી પરંતુ સ્થિર છે.
જ્યારે યજ્ઞ, દાન અને તપશ્ચર્યા યોગ્ય રીતે કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે સ્વાભાવિક રીતે "શનિ" ની શ્રેણીમાં આવે છે, જેમાં સાધન અને છેડા સરખા હોતા નથી, જો કે સાધનની સાથે સાથે છેડાને પણ મહત્વ આપવું જરૂરી છે. આ એક ઉદાહરણ દ્વારા સ્પષ્ટ કરી શકાય છે. ઊંચી ઇમારતોના બાંધકામ માટે પાલખ જરૂરી છે. પહેલું કામચલાઉ છે અને બીજું કાયમી છે. પ્રથમ સાધન છે અને બીજું અંત છે. સાધન પર જેટલું ધ્યાન આપવું જોઈએ તેટલું અંત સુધી. "સત" નો અર્થ અર્થ અને અંત બંને સમાન રીતે પ્રદાન કરે છે. યજ્ઞ, દાન અને તપ એ સાધન છે; દિવ્યતા એ અંત છે. પ્રખર સાધક આ પવિત્ર કાર્યોના પ્રદર્શનમાં સંપૂર્ણ ધ્યાન અને સંપૂર્ણ દ્રઢતા જાળવી રાખે છે. તેને કોઈ વાંધો નથી કે અંત દૂર છે. સાધન – ત્યાગ, તપ અને દાન – પ્રત્યે તેમનું વલણ “સત” છે.
સાચા અંતને ખાતર અજ્ઞાનતામાંથી ખોટો માર્ગ અપનાવવો પણ અંત મહાન હોવાના સાદા કારણસર “સાચો” છે. ઈશ્વરભક્તિ એ સાધક માટે ધ્યેય છે; તે શરૂઆતથી જ ખોટા રસ્તે ચાલે છે. તે ખોટો માર્ગ પણ "સાચો" છે કારણ કે તેનો સુધાર નિશ્ચિત છે. એક ઉદાહરણ આ સ્પષ્ટ કરે છે. ઉત્તરીય પવિત્ર સ્થળની મુલાકાત લેનાર યાત્રાળુ દક્ષિણ તરફ ચાલવાનું પસંદ કરે છે, સાચો માર્ગ જાણતા નથી. આવી સ્થિતિમાં, કોઈ તેને સાચા માર્ગ પર લાવવા માટે આવે છે. યાત્રાળુના સારા ઈરાદાને કારણે તેણે જે ખોટો માર્ગ પસંદ કર્યો છે તે પણ ‘સાચો’ છે. ભગવાન માટે જે પણ કામ કરે છે તે "સત્" છે. સ્વાર્થી કારણોસર કરવામાં આવેલું સારું કાર્ય "અસત્ય" છે. પરમાત્માના મહિમા માટે કરવામાં આવેલ ખરાબ કાર્ય "સત્" છે.

17-28.mp3

अश्रद्धया हुतं दत्तं तपस्तप्तं कृतं च यत् ।
असदित्युच्यते पार्थ न च तत्प्रेत्य नो इह ॥ १७-२८॥
17-28 હે પાર્થ, જે પણ યજ્ઞ કરવામાં આવે છે, આપવામાં આવે છે અથવા કરવામાં આવે છે અને શ્રદ્ધા વિના જે પણ તપસ્યા કરવામાં આવે છે તેને અસત્ કહેવાય છે. તેનો અહીં કે પછીનો કોઈ હિસાબ નથી.

1. યજ્ઞ, દાન અને તપ જ્યારે સારી રીતે કરવામાં આવે ત્યારે સાધકને ઈશ્વર-ભાવનામાં લઈ જાય છે.
2. અનુરૂપ તેની વ્યક્તિવાદી ચેતના દૂર થાય છે.
3. પરંતુ જો આ સારા કાર્યો સ્વાર્થી હેતુથી કરવામાં આવે છે, તો માણસનો વ્યક્તિવાદ વિકસે છે, તેના પૃથ્વીના આનંદના આનંદને પ્રોત્સાહન આપે છે.
4. દૈવી પૂર્ણતા અથવા પૃથ્વી પરના આનંદનો આનંદ માણવા માટે શ્રાદ્ધ અનિવાર્ય છે. પણ જેને શ્રદ્ધાનો અભાવ હોય તેને અહીં કે પરલોકનો આનંદ આવતો નથી.
5. મશીનો તેમના કામ દ્વારા પોતાને માટે કોઈ પ્રગતિ કરતી નથી; તેઓ માત્ર બહાર પહેરે છે.
6. શ્રદ્ધા વગરનો માણસ ઓટોમેટિક મશીન બની જાય છે.
7. પરંતુ તે જ જીવનમાં પ્રગતિ કરે છે જે શ્રદ્ધાથી ભરપૂર હોય છે.
8. શિક્ષણ મેળવવું અને પૈસા કમાવવા એ માણસની સાંસારિક પ્રવૃત્તિઓમાંની એક છે.
9. જો તે શ્રદ્ધાથી વંચિત હોય તો તે આ સિદ્ધિઓથી પરાયું રહે છે.
10. જો શ્રદ્ધાથી વંચિત વ્યક્તિને પૈસા સોંપવામાં આવે છે, તો તે સમયસર તેનો વ્યય કરશે.
11. આથી શ્રદ્ધા એ એક દૈવી ભેટ છે જેનાથી માણસ તેના પાર્થિવ જીવનમાં અને તેની આધ્યાત્મિક યાત્રા બંનેમાં પ્રગતિ કરે છે.
12. અહીં અને પરલોક મેળવવાના તેમના પ્રયત્નોમાં જે પણ કર્તવ્ય આવે છે, તેણે તેને શ્રદ્ધા સાથે નિભાવવાનું છે.
13. દરેક કર્તવ્ય એક યા બીજા દોષ સાથેની ખામીયુક્ત હોવાથી, દરેક ઉપક્રમની શરૂઆતમાં "ઓમ તત્ સત્" બોલીને અને બ્રહ્મના આ ત્રિવિધ હોદ્દા દ્વારા પ્રદર્શિત આદર્શ સાથે મનને સંયોજિત કરીને તે બધું દૂર કરી શકાય છે.
ખરેખર આ પરમ પ્રાપ્તિનું સાધન છે.

ત્રિવિધ ભેટ 17-20 થી 17-22

17-20.mp3

दातव्यमिति यद्दानं दीयतेऽनुपकारिणे ।
देशे काले च पात्रे च तद्दानं सात्त्विकं स्मृतम् ॥ १७-२०॥
17-20 જે દાન પરત ન કરી શકે તેવા વ્યક્તિને આપવામાં આવે છે, તે આપવી ફરજ છે તેવી લાગણી સાથે, અને જે યોગ્ય સ્થાને અને સમયે અને યોગ્ય વ્યક્તિને આપવામાં આવે છે, તે ભેટ સાત્વિક ગણાય છે.

1. વળતર યોગદાન અથવા પુરસ્કારની અપેક્ષામાં જે આપવામાં આવે છે તે ભેટ નથી. તે ફક્ત સૌજન્ય અથવા આતિથ્યનું વિનિમય છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં તે પ્રેરિત રોકાણ છે.
2. પરંતુ ભેટ એ એવી વસ્તુ છે જે બદલામાં કંઈપણ મેળવ્યા વિના સ્વેચ્છાએ આપવામાં આવે છે. પ્રાપ્તકર્તા આવશ્યકપણે એવી વ્યક્તિ હોય કે જે રિટર્ન ગિફ્ટ આપવાની સ્થિતિમાં ન હોય.
3. તે પણ ભેટ માટે લાયક છે અને તેને જે પણ આપવામાં આવશે તે સારા કાર્યોમાં ખર્ચવામાં આવશે.
4. ભેટ કરતાં આપનારનું વલણ વધુ મહત્વનું છે. પવિત્ર કર્તવ્યની ભાવના સાથે દાન આપવું જોઈએ.
5. નમ્રતા સાથે, ખચકાટ વિના અને પોતાની શ્રેષ્ઠ ક્ષમતા મુજબ, વ્યક્તિએ પોતાની પાસેના સંસાધનો લાયક લોકો સાથે વહેંચવા જોઈએ.
6. એક વિસ્તારમાં બીજા દૂરના વિસ્તારમાં રહેતા વ્યક્તિને આપવામાં આવેલી ભેટ યોગ્ય જગ્યાએ આપવામાં આવતી નથી.
7. જ્યારે જરૂર હોય ત્યારે જ ભેટ આપવી જોઈએ.
8. વહેલો કે મોડો બનાવેલો પ્રસાદ અકાળ અને હેતુહીન બની જાય છે.
તે ભેટ જે આ બધી શરતોને પૂર્ણ કરે છે તે સિત્વિક છે.

17-21.mp3

यत्तु प्रत्युपकारार्थं फलमुद्दिश्य वा पुनः ।
दीयते च परिक्लिष्टं तद्दानं राजसं स्मृतम् ॥ १७-२१॥
17-21 અને જે દાન બદલામાં કંઈક મેળવવાના હેતુથી અથવા ઈનામની આશા સાથે અથવા અનિચ્છાએ આપવામાં આવે છે તે દાન રાજસિક ગણાય છે.

1. ડાબા હાથ માટે જમણો હાથ શું આપે છે તે જાણવું પ્રતિબંધિત છે.
2. વિચાર એ છે કે પ્રચાર વિના આપવામાં આવતી ભેટોમાં પવિત્રતા હોય છે.
3. પરંતુ રાજસિક વ્યક્તિ શુદ્ધતા કરતાં પ્રસિદ્ધિની વધુ ચિંતા કરે છે.
4. વાસ્તવમાં તેને તેની મિલકત છોડવાની કોઈ ઈચ્છા નથી.
5. દયા અને ચિંતા સાથે તે કંજુસ ભિક્ષા આપે છે.
6. આ કરતી વખતે પણ, તે તે લોકો પર બડબડાટ કરે છે જેઓ તેનું શોષણ કરવા માંગે છે.
7. જો શક્ય હોય તો તેનો ગુણાકાર કરીને તે તેની જૂની ભેટ પાછી મેળવવાની યોજના ધરાવે છે.
રાજસિક ભેટ આપનાર અને મેળવનાર બંનેને અસુવિધાનું કારણ બને છે.

17-22.mp3

अदेशकाले यद्दानमपात्रेभ्यश्च दीयते ।
असत्कृतमवज्ञातं तत्तामसमुदाहृतम् ॥ १७-२२॥
17-22 જે ભેટ ખોટી જગ્યાએ કે સમયે, અયોગ્ય વ્યક્તિઓને, આદર વિના કે અપમાન સાથે આપવામાં આવે છે, તેને તામસિક જાહેર કરવામાં આવે છે.

1. ખોટી જગ્યા એ છે જે ગંદી હોય, ગેરફાયદાઓથી ભરેલી હોય અને રહેઠાણ માટે અસંગત (મૈત્રીપૂર્ણ અથવા સુખદ નથી.) હોય.
2. ખોટો સમય તે છે જે ઊંઘ, શૌચાલય, અંગત ચિંતાઓ અને અનિવાર્ય ફરજિયાત પ્રવૃત્તિઓ માટે અલગ રાખવામાં આવે છે.
3. ભેટ આપવા માટે તે સમય યોગ્ય નથી, દાન અને ભેટ માટે અયોગ્ય એવા લોકો છે જેઓ શંકાસ્પદ પાત્રના હોય છે, જેઓ આત્મસંયમથી રહિત હોય છે, જેઓ જીવોના કલ્યાણમાં રોકાયેલા નથી અને જેઓ અતિશય સંપત્તિનો વ્યય કરે છે.
4. જ્યારે પ્રાપ્તકર્તાઓનું સંપૂર્ણ અને અસંસ્કારી રીતે અપમાન કરવામાં આવે છે અને જ્યારે ભેટ અપમાન અને ઠપકો સાથે હોય છે - તે એક વેર ભરેલી ભેટ છે.
સરકારી અધિકારીઓના દબાણને કારણે જાહેર કાર્યોમાં આપવામાં આવતો ફાળો તામસિક પ્રકારનો હોય છે. સારા કાર્યો માટે સ્વૈચ્છિક યોગદાનની આડમાં ઘણીવાર લાંચ લેવામાં આવે છે. તેઓ પ્રકૃતિમાં પણ ધિક્કારપાત્ર છે.

ત્રિ-સ્તરીય તપશ્ચર્યા 17-14 થી 17-19

17-14.mp3

તપસ્યા એ મનુષ્ય માટે પરમાત્મામાં ઉભરી આવવાનું પવિત્ર સાધન છે. તેના લક્ષણોનો ઉલ્લેખ નીચેના કેટલાક પદોમાં કરવામાં આવ્યો છે:-
देवद्विजगुरुप्राज्ञपूजनं शौचमार्जवम् ।
ब्रह्मचर्यमहिंसा च शारीरं तप उच्यते ॥ १७-१४॥
17-14 દેવોની, બે વખત જન્મેલા, શિક્ષકો અને જ્ઞાનીઓની પૂજા; શુદ્ધતા, પ્રામાણિકતા, સંયમ અને અહિંસા - આ શરીરની તપસ્યા કહેવાય છે.

તપહ એટલે ઓગળવું. અયસ્ક ઓગળીને ઉપયોગી ધાતુઓ કાઢવામાં આવે છે. જૂની અને ભંગાર ધાતુઓ ઓગળવાની સમાન પ્રક્રિયા દ્વારા નવીકરણ કરવામાં આવે છે. માણસનું જીવન પણ એ જ રીતે તપ અથવા તપસ્યા દ્વારા નવીકરણ અને નવજીવન બની શકે છે. તે એક વરદાન છે જેનાથી માણસને સંપન્ન કરવામાં આવે છે જેથી તે સુધારી શકે અને પોતાને અસ્તિત્વના ઉચ્ચ ક્રમમાં ફરીથી બનાવી શકે. ધન્ય છે તે માણસ જે પોતાને આ આધ્યાત્મિક માધ્યમમાં લાગુ કરે છે જેથી તે પુરુષત્વમાંથી ઈશ્વરત્વમાં ઉભરી શકે. માણસ શરીર, વાણી અને મનથી બનેલો છે. જ્યારે આ ત્રણ ઘટકોને તાપસ દ્વારા સંશોધિત કરવામાં આવે છે, ત્યારે માણસ આપોઆપ વધુ સારા માટે બદલાય છે. પરિવર્તનની પ્રક્રિયા અહીં પ્રસ્તુત છે.
શિવ, વિષ્ણુ અને અંબિકા જેવા બ્રાહ્મણના પાસાઓને ભગવાન કહેવામાં આવે છે. તેઓ આરાધના લાયક દેવતાઓ તરીકે ઓળખાય છે. સમર્પિત આધ્યાત્મિક જીવન માટે માનસિક રીતે ફરીથી જન્મ લેવાને કારણે બ્રાહ્મણને બે વાર જન્મેલા કહેવામાં આવે છે. શિક્ષકો એ છે કે જેઓ તેમની વ્યક્તિગત કારકિર્દી દ્વારા આધ્યાત્મિક જીવનનો દાખલો બેસાડે છે. જ્ઞાની તે છે જેઓ બ્રહ્મવસ્થામાં જાગૃત છે; તેઓ શરીર-ચેતનાથી આગળ વધી ગયા છે. આ બધાની પૂરા હ્રદયથી પૂજા કરવાથી, મુમુક્ષુ પોતાને તેમના દૈવી ઘાટમાં નાખે છે. નિયમિત સ્નાન અને સ્વચ્છ વસ્ત્રો દ્વારા શારીરિક શુદ્ધતા જળવાઈ રહે છે. તમામ શારીરિક પ્રવૃત્તિઓને સ્વચ્છ, ખુલ્લી અને નૈતિક રીતે ચલાવવી એ પ્રામાણિકતા છે. જ્યારે સામાન્ય રીતે તમામ ઇન્દ્રિય ભોગવટો અને ખાસ કરીને જાતીય ભોગવિલાસોનો ત્યાગ કરવામાં આવે છે અને શરીર માત્ર પરમ ભગવાનની સેવામાં સમર્પિત હોય છે, ત્યારે તેને સંયમ તરીકે વખાણવામાં આવે છે. તમામ જીવોની પવિત્રતાને ઓળખવી અને તેમાંથી કોઈને પણ દુ:ખ પહોંચાડવાનું ટાળવું એ અહિંસા છે. આ તમામ પવિત્ર વિધિઓને એકસાથે મૂકવામાં આવે છે તેને શારીરિક તપ કહેવાય છે.

17-15.mp3

अनुद्वेगकरं वाक्यं सत्यं प्रियहितं च यत् ।
स्वाध्यायाभ्यसनं चैव वाङ्मयं तप उच्यते ॥ १७-१५॥
17-15 જે વાણી ઉત્તેજનાનું કારણ નથી, જે સત્યવાદી, સુખદ અને લાભદાયી છે અને પવિત્ર પાઠનો અભ્યાસ પણ છે - આ વાણીની તપસ્યા કહે છે.

વાણી દ્વારા થતી હાનિ શારીરિક હિંસા કરતાં ઘણી વખત વધુ પીડાદાયક હોય છે. ઉત્તેજનાનાં શબ્દો અને લોકોને દુઃખ પહોંચાડતા શબ્દો આધ્યાત્મિક અભિલાષીએ દરેક રીતે ટાળવા જોઈએ.
સત્ય કેટલાક કિસ્સાઓમાં સાંભળવામાં અપ્રિય હોય છે અને અસત્ય સાંભળવામાં સુખદ હોય છે. શ્રેષ્ઠ માર્ગ એ છે કે સત્યને શક્ય તેટલી સુખદ રીતે રજૂ કરવી. પણ સુખદુઃખ ખાતર સત્યથી વિચલન ન થવું જોઈએ. જો વાત આવે તો, આનંદની કિંમતે પણ, એકલા સત્યને હંમેશા સમર્થન આપવું જોઈએ.
ખુશામત ઘણીવાર સત્યતા સાથે સુસંગત હોય છે અને સાંભળવામાં ખૂબ જ આનંદદાયક હોય છે. શું સાધક લોકો સાથેના વ્યવહારમાં તેનો ઉપયોગ કરી શકે છે? ના, ખુશામતને સાવચેતીપૂર્વક ટાળવી જોઈએ. કઠોર શબ્દોએ સમાજને એટલું નુકસાન કર્યું નથી જેટલું અયોગ્ય પ્રશંસાથી થયું છે. મહાપુરુષો પણ ખુશામતનો ભોગ બન્યા છે અને તેમના માર્ગમાંથી ભટકી ગયા છે. ઉચ્ચારવામાં આવેલા શબ્દો સુખદ અને લાભદાયી હોવા જોઈએ પરંતુ ક્યારેય કોઈના મિથ્યાભિમાન તરફ વળે નહીં. ફાયદાકારક શબ્દો આશીર્વાદ બનાવે છે, અને તે હંમેશા બોલવા જોઈએ.
વેદ એ માનવજાત માટે જાણીતા સૌથી જૂના પુસ્તકો છે, અને તેઓ આધ્યાત્મિક બાબતો સાથેના વ્યવહારને કારણે સૌથી પવિત્ર માનવામાં આવે છે. યોગ્ય સ્વર સાથે દરરોજ તેમનો જાપ કરવો એ માત્ર એક સંપૂર્ણ અવાજની તાલીમ નથી, પરંતુ તે વિદ્યાર્થી માટે એક પવિત્ર સંસ્થા પણ છે. જોકે આ પુસ્તક બધાની પહોંચમાં નથી. માણસ માટે સદભાગ્યે, જો કે, બધી ભાષાઓમાં પવિત્ર પુસ્તકો છે. દરરોજ તેનું ભક્તિપૂર્વક વાંચન અથવા જપ આધ્યાત્મિક શિસ્તનું એક પાસું બનાવે છે.
જીભને પ્રશિક્ષણના ચારેય તબક્કા ભેગા મળીને, એકસાથે વાણીની તપસ્યા બનાવે છે.

17-16.mp3

मनः प्रसादः सौम्यत्वं मौनमात्मविनिग्रहः ।
भावसंशुद्धिरित्येतत्तपो मानसमुच्यते ॥ १७-१६॥
17-16 મનની નિર્મળતા, નમ્રતા, મૌન, આત્મ-નિયંત્રણ અને સ્વભાવની શુદ્ધતા - આને માનસિક સંયમ કહેવાય છે.

1. હતાશા અને મૂંઝવણને દૂર કરવી અને આનંદમય શાંતિમાં સ્થાપિત થવું એ મનની શાંતિ છે.
2. બધા પ્રત્યે માયાળુ સ્વભાવ રાખવો એ નમ્રતા છે.
3. તમામવિચાર પ્રક્રિયાને સંતુલિત સ્થિતિમાં રાખવું એ મૌન છે.
4. જીભ અને શરીરના નિયંત્રણ કરતાં મનનું નિયંત્રણ શ્રેષ્ઠ છે.
5. માત્ર શુદ્ધ વિચારો અને ઉમદા લાગણીઓને મનમાં ઉભરાવવાની પરવાનગી આપવી એ અહીં જણાવેલ આત્મ-નિયંત્રણ છે.
6. સ્વભાવની શુદ્ધતા:-
મનમાં જે છે તે શબ્દો અને ક્રિયાઓ દ્વારા વ્યક્ત થાય છે. જે પોતાના મન પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે તે ક્યારેય અનિચ્છનીય શબ્દ બોલતો નથી અને ક્યારેય અનિચ્છનીય ક્રિયા કરતો નથી. જ્યારે વ્યક્તિનો સ્વભાવ સાનુકૂળ અને આનંદદાયક હોય છે, ત્યારે તે સ્વભાવની શુદ્ધતાથી તરબોળ હોવાનું કહેવાય છે.
મનની આ સૌમ્ય સ્થિતિને દરેક સંજોગોમાં જાળવી રાખવી એ મનની તપસ્યા છે.

17-17.mp3

श्रद्धया परया तप्तं तपस्तत्त्रिविधं नरैः ।
अफलाकाङ्क्षिभिर्युक्तैः सात्त्विकं परिचक्षते ॥ १७-१७॥
7-17 આ ત્રિગુણી તપશ્ચર્યાને અડગ પુરૂષો દ્વારા અત્યંત શ્રદ્ધા સાથે, કોઈ પણ ફળની ઈચ્છા વિના, તેઓ સાત્વિક કહે છે.

1. ફળ કે ઈનામ માંગવામાં આવે તેટલી હદે તપસ્યા તેની પવિત્રતા ગુમાવે છે.
2. તે આદર્શની શોધમાં અડગ છે, જે સફળતા અને નિષ્ફળતાથી પ્રભાવિત નથી.
3. અવિરતપણે તે પોતાના દૈવી પ્રયત્નોમાં વ્યસ્ત રહે છે.
3. ત્રણેય સાધનો - શરીર, વાણી અને મન, ભગવાનની સેવા માટે સૌમ્ય રીતે ઉપયોગમાં લેવાય છે.
4. તે અભિલાષી સાત્વિકમાં નિશ્ચિત છે જે કોઈ પુરસ્કારની અપેક્ષા રાખતો નથી અને જે કોઈપણ કારણસર તેના અભ્યાસ અથવા તપને સ્થગિત કરતો નથી.

17-18.mp3

सत्कारमानपूजार्थं तपो दम्भेन चैव यत् ।
क्रियते तदिह प्रोक्तं राजसं चलमध्रुवम् ॥ १७-१८॥
17-18 માન, સન્માન અને આદર મેળવવાના ઉદ્દેશ્ય સાથે અને દંભ સાથે જે તપસ્યાનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે તે અહીં રાજસિક કહેવાય છે; તે અસ્થિર અને ક્ષણિક છે.

1. રાજસિક માણસ સમજી શકતો નથી કે તપસ્યા એ તેના મૂળ સ્વભાવને સૌમ્ય બનાવવાનું અસરકારક માધ્યમ છે.
2. જેમ બાળકો જીવનની વાસ્તવિકતાઓનું અનુકરણ કરવામાં રમે છે, આ માણસ માત્ર દેખાડો માટે તાપસનું અનુકરણ કરે છે.
3. તે અપેક્ષા રાખે છે કે અન્ય લોકો તેને તપસ્વી તરીકે માન આપે. સંસારની રીત એવી છે કે પવિત્ર વ્યક્તિને ખૂબ માન આપવું જોઈએ.
4. રાજસિક માણસ સમાજમાં તે વિશ્વાસનો લાભ ઉઠાવે છે અને પોતાને ઊંડા આધ્યાત્મિક શિસ્ત ધરાવતી વ્યક્તિ તરીકે રજૂ કરે છે.
5. તેમની તપસ્યાનો જાહેરમાં પ્રશંસા મેળવવા સિવાય બીજો કોઈ હેતુ નથી.
6. તેમાં કોઈ સ્થિરતા નથી. જ્યારે તેનું મોહિની જાદુ બંધ થઈ જાય છે, ત્યારે તે તેને સ્થગિત કરે છે અથવા તેને નાબૂદ કરે છે.
7. આ પ્રકારની રાજસિક તપસ્યામાં કોઈ આધ્યાત્મિક મૂલ્ય નથી.

17-19.mp3

मूढग्राहेणात्मनो यत्पीडया क्रियते तपः ।
परस्योत्सादनार्थं वा तत्तामसमुदाहृतम् ॥ १७-१९॥
17-19 જે તપસ્યા મૂર્ખતાપૂર્વક, પોતાને દુઃખ પહોંચાડવાના હેતુથી અથવા બીજાનો નાશ કરવાના હેતુથી કરવામાં આવે છે, તેને તામસિક કહેવાય છે.

1. મનુષ્યોમાં પત્થરો અને બ્લોક્સ જેવી વ્યક્તિઓ છે.
2. તેમનો બૌદ્ધિક વિકાસ હજુ અધૂરો છે. તેઓ જીવનમાં આદર્શોને અધૂરી રીતે સમજે છે.
3. આવા મંદબુદ્ધિ લોકો ઘણીવાર તેના અવકાશને જાણ્યા વિના તપસ્યા અપનાવે છે.
4. તેઓ આત્મવિલોપનની હદ સુધી ઉપવાસ કરે છે, પોતાને સૂર્ય અને અગ્નિના તાપમાં ખુલ્લા પાડે છે અને તેમની ઇન્દ્રિયોને સુન્ન કરવા માટે ઠંડા પાણીમાં ડૂબી જાય છે.
5. આત્મ-સાક્ષાત્કારમાં શરીર-ચેતના વધારવાને બદલે, તેઓ શરીર-કેન્દ્રિત બની જાય છે અને તેને ધાર્મિક રીતે ત્રાસ આપે છે.
6. પ્રસંગોપાત તેઓ કેટલીક માનસિક શક્તિ ધરાવે છે જેનો ઉપયોગ તેઓ અન્યને નુકસાન પહોંચાડવા, બરબાદ કરવા અથવા નાશ કરવા માટે કરે છે.
7. આ પુરુષો તપસ્યાના પ્રદર્શનમાં તામસિક છે.

આત્મવિશ્વાસ વર્ગીકૃત - 17-01 થી 17-07

17-01.mp3

અર્જુને કહ્યું:
ये शास्त्रविधिमुत्सृज्य यजन्ते श्रद्धयान्विताः ।
तेषां निष्ठा तु का कृष्ण सत्त्वमाहो रजस्तमः ॥ १७-१॥
17-01 હે કૃષ્ણ, જેઓ શાસ્ત્રોના નિયમની અવગણના કરીને શ્રદ્ધા સાથે યજ્ઞ કરે છે તેમની ભક્તિનું સ્વરૂપ શું છે? શું તે સત્વ, રજસ કે તમસમાંથી એક છે?

સ્પષ્ટ કારણોસર અર્જુનને આ પ્રશ્ન ઉઠાવવાની ફરજ પડી છે. એવા લોકો છે જે સ્વ-સંપૂર્ણતાના માર્ગને અનુસરવામાં ખૂબ જ નિષ્ઠાવાન છે. તેથી, તે હદ સુધી, તેઓ વાસના, ક્રોધ અને લોભથી મુક્ત છે. તેઓ ચોક્કસપણે શૈતાની પ્રકાર નથી. શાસ્ત્રોના નિયમોનું તેમનું જ્ઞાન બહુ ઓછું છે, જો કે તેઓ તેનાથી ઉદાસીન નથી. સંજોગો તેમને શાસ્ત્રોનું સચોટ અને વિગતવાર જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા દેતા નથી. તેઓ તેમના શુદ્ધ હેતુથી પ્રેરિત થઈને સાચા માર્ગ પર ચાલે છે. શું તેમની પ્રામાણિકતાને સાત્ત્વિક ગણવી જોઈએ જે તેમને ઉપર તરફ લઈ જાય છે, અથવા રાજસિક જે તેમને જ્યાં છે ત્યાં રાખે છે, અથવા તામસિક જે તેમને નીચે તરફ ધકેલે છે?

17-02.mp3

પરમ સુખમય પ્રભુએ કહ્યું:
त्रिविधा भवति श्रद्धा देहिनां सा स्वभावजा ।
सात्त्विकी राजसी चैव तामसी चेति तां शृणु ॥ १७-२॥
17-02 મૂર્ત સ્વરૂપની શ્રદ્ધા ત્રણ પ્રકારની હોય છે, જે તેમના સ્વભાવથી જન્મે છે- સાત્વિક, રાજસિક અને તામસિકા. હવે તેના વિશે સાંભળો.

જીવાત્માના કર્મો તેના ચિત્તમાં છાપના રૂપમાં સમાઈ જાય છે, જે સ્થૂળ શરીરના મૃત્યુની સાથે નાશ પામતા નથી. તેઓ બીજા જન્મમાં પોતાની જાતને વૃત્તિઓ તરીકે ફરીથી પ્રગટ કરવા માટે મનની સામગ્રીમાં સુષુપ્ત છે. તેમના સ્વભાવનું સાતત્ય આ રીતે જળવાઈ રહે છે.
જન્મથી જ તેની વૃત્તિ અને કાર્યોનું અવલોકન કરીને, તેનામાં રહેલા ગુણને શોધી શકાય છે. જીવાત્માની આંતરિક રચના નીચેની રીતે પોતાને પ્રગટ કરે છે:-

17-03.mp3

सत्त्वानुरूपा सर्वस्य श्रद्धा भवति भारत ।
श्रद्धामयोऽयं पुरुषो यो यच्छ्रद्धः स एव सः ॥ १७-३॥
17-03 હે ભરત, દરેક માણસની શ્રદ્ધા તેના સ્વાભાવિક સ્વભાવ પ્રમાણે છે. માણસ તેના શ્રદ્ધાનો સ્વભાવ છે; તેની શ્રદ્ધા ગમે તે હોય, વાસ્તવમાં તે જ હોય છે.

જેમ જેમ જીવો અસ્તિત્વમાં વિકસિત થાય છે તેમ તેમ મુક્ત ઇચ્છા વધુને વધુ રમતમાં આવે છે. અસ્તિત્વ જેટલું ઊંચું છે, તેની સ્વતંત્ર ઇચ્છા પુરાવામાં વધુ છે. માનવ સ્તરે તે બોલ્ડ રાહતમાં આવે છે. આ ફેકલ્ટીના ઉપયોગથી માણસનું ભાગ્ય ઘડાય છે. જ્યારે સ્વતંત્ર-સંકલ્પના બધાને આત્મનિર્ભર કરવા માટે નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે ત્યારે અમે તેને શ્રદ્ધા કહીએ છીએ. આ પ્રયાસ ખાસ કરીને માણસનો વિશેષાધિકાર છે. મન દ્વારા ધારેલું વલણ તેની શ્રદ્ધાનું લક્ષણ છે. તે વસ્તુઓની વાસ્તવિકતા પ્રત્યે જાગૃત છે અને તેનો ભાગ અસરકારક રીતે ભજવવા માટે સજાગ છે. ફરજ નિભાવવામાં, તે ઉત્સાહને આપવામાં આવે છે, આળસ અને સરળતાને નહીં. શ્રદ્ધાના માણસને પોતાનામાં વિશ્વાસ હોય છે, તેણે પસંદ કરેલા આદર્શમાં વિશ્વાસ હોય છે અને તેને માર્ગદર્શન આપનાર વ્યક્તિ માટે આદર હોય છે. તે જે સાધન અપનાવે છે તે હંમેશા શુદ્ધ અને વખાણવા યોગ્ય હોય છે. પોતાના આદર્શનો વ્યવહારમાં અનુવાદ કરતી વખતે તે હંમેશા શાંત અને સંયમિત રહે છે.
કઠોપનિષદ ખ્યાતિના યુવા નચિકેત શ્રદ્ધા માટે એક નમૂનો છે. તેમના પિતા ગૌતમ દ્વારા કરવામાં આવેલ વિશ્વજિત યજ્ઞ તેમને ખામીયુક્ત અને જરૂરી નિષ્ઠાથી વંચિત હોવાનું જણાયું હતું. તેથી વફાદાર પુત્રએ પોતાને કોઈકને ભેટ તરીકે આપવાનું ઑફર કર્યું, એવી આશામાં કે આ કૃત્ય ઓછામાં ઓછું પિતાના સંક્ષિપ્ત માર્ગ માટે આંશિક પ્રાયશ્ચિત હશે. પરંતુ અનિચ્છા પિતા નારાજ થઈ ગયા અને અસ્પષ્ટ થઈ ગયા કે તે છોકરાને મૃત્યુના દેવ યમને સોંપશે. સત્ય સાથે પરણેલા કર્તવ્યનિષ્ઠ પુત્રને લાગ્યું કે તેના પિતાનો કોઈ શબ્દ ઉદ્દેશ્ય વિનાના ખાલી ઉચ્ચારણ તરીકે ક્યારેય પસાર થવો જોઈએ નહીં. તેણે માતા-પિતાના ઉચ્ચારણને સાર્થક બનાવ્યું એટલું જ નહીં, પણ યાર્નના ક્ષેત્રમાં ફરજબદ્ધ પ્રસ્થાન કરીને કર્મ અને જ્ઞાનમાં પણ સિદ્ધિ મેળવી. તેમના શ્રદ્ધાની સર્વસમાવેશકતા મૃત્યુના સ્વામી દ્વારા તેમને આપવામાં આવેલા ત્રણ વરદાનમાંથી તેમની પસંદગી દ્વારા સ્પષ્ટ થાય છે. પ્રથમ વરદાન માટે, તેણે પ્રેમાળ અને કર્તવ્યનિષ્ઠ પુત્ર તરીકે તેના પિતાની શાંતિ માંગી. બીજા વરદાન માટે, તેણે પૃથ્વી પરની બધી સમૃદ્ધિ અને આનંદ કમાવવાના માર્ગો અને માધ્યમો શોધ્યા. ત્રીજા વરદાન તરીકે તેણે યમ પાસેથી પરમ જ્ઞાન મેળવ્યું. વરદાનની પસંદગી એ છોકરાના અનુકરણીય પાત્ર અને જીવનમાં આદર્શો પ્રત્યે જાગૃતિ દર્શાવે છે.
એક પથ્થર આકાશમાં એટલી હદે ઉડે છે કે તેને વેગ મળે છે. એક વૃક્ષ તેની સહજ જોમ સાથે ઉછરે છે. તળાવમાં પાણીનું સ્તર વધવાની સાથે કમળ ઉગે છે. તેવી જ રીતે, માણસ તેના મૂલ્ય અને સિદ્ધિઓમાં વધારો કરે છે જે તેને સંપન્ન છે તે શ્રદ્ધાને અનુરૂપ છે. તે તેના શ્રદ્ધાથી વધુ અને કંઈ ઓછું નથી.
માણસમાં રહેલ શ્રદ્ધા વિવિધ માધ્યમોમાં પ્રગટ થાય છે. તેમાંથી એક તે સર્વશક્તિમાનની પૂજામાં છે. તેનું મૂલ્ય નીચે મુજબ છે:-

17-04.mp3

यजन्ते सात्त्विका देवान्यक्षरक्षांसि राजसाः ।
प्रेतान्भूतगणांश्चान्ये यजन्ते तामसा जनाः ॥ १७-४॥
17-04 સાત્વિક પુરુષો દેવોની પૂજા કરે છે; રાજસિક, યક્ષ અને રાક્ષસ; અન્ય - તામસિક પુરુષો - પ્રેત અને ભૂતોના યજમાનોની.

1. પુરૂષો તેમના સ્વભાવ અને સ્વભાવ અનુસાર પુરુષો સાથે મેળ ખાતા હોય છે.
2. તે સ્વાભાવિક છે કે સારાને સારા સાથે અને ખરાબને ખરાબ સાથે જોડે.
3. આ વર્ગીકરણ પૂજાના ક્ષેત્રમાં પણ ચાલે છે.
સાત્વિક જૂથ પરમાત્માની આરાધના કરે છે જેના પાસા શિવ, વિષ્ણુ, અંબિકા, ગણેશ અને સુબ્રહ્મણ્ય છે.
રાજસિક પ્રકાર દેવતા અથવા દેવતાઓની લાક્ષણિકતાઓને આભારી છે જે તેમની પોતાની છે. બદલો, ક્રોધ, તોડફોડ - આ એવા લક્ષણો છે જે રાજસિક પુરુષો દ્વારા તેમના દેવતાઓને આભારી છે જેમની તેઓ ઉત્સાહપૂર્વક પૂજા કરે છે.
તામસિક પુરુષો આળસુ અને અજ્ઞાની હોય છે. દેવત્વની તેમની કલ્પના તેમના સ્વભાવ સાથે સુસંગત છે. તેઓ જે દેવની પૂજા કરે છે તે એક જંગલી દેવતા છે જે લોકોને દુઃખી કરવામાં અને ચીડવવામાં આનંદ કરે છે.

17-05.mp3

17-06.mp3

સાત્વિક પુરુષોની સંખ્યા ઓછી છે. અન્ય બહુમતીમાં છે. તેમની રીતો નીચે મુજબ છે:-
अशास्त्रविहितं घोरं तप्यन्ते ये तपो जनाः ।
दम्भाहङ्कारसंयुक्ताः कामरागबलान्विताः ॥ १७-५॥
17-05 તે પુરુષો જેઓ શાસ્ત્રો દ્વારા આજ્ઞા વિનાની હિંસક તપસ્યા કરે છે, જે દંભ અને અહંકારને આપવામાં આવે છે, વાસના અને આસક્તિના બળથી પ્રેરિત છે;
कर्षयन्तः शरीरस्थं भूतग्राममचेतसः ।
मां चैवान्तःशरीरस्थं तान्विद्ध्यासुरनिश्चयान् ॥ १७-६॥
17-06 જેઓ મૂર્ખ છે, જેઓ તેમના શરીરના અંગોને ત્રાસ આપે છે અને શરીરની અંદર રહેનારા મને પણ - તેઓ જાણે છે કે તેઓ તેમના નિશ્ચયમાં અસુરિકા છે.

અસુરિકા લોકો દ્વારા કરવામાં આવતી તપસ્યા તેમના માટે કોઈ રીતે સુખદ નથી. તેઓ નખ પર ઉઘાડા શરીરે રહે છે. હંમેશા એક હાથ ઉંચો રાખીને, તેઓ રહસ્યવાદી શક્તિઓ મેળવવાની આશામાં માત્ર એક પગ પર ઊભા રહેવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેઓ તેમની આંખોને થતા નુકસાનની પરવા કર્યા વિના સૂર્યને જોવાનું ચાલુ રાખે છે. તેમના પ્રયાસો દર્શકો માટે એટલા જ પીડાદાયક છે જેટલા તેઓ કલાકારો માટે છે. અંતઃકરણ તરીકે હૃદયમાં રહેનાર ભગવાનને આ રાક્ષસી લોકો દ્વારા નકારવામાં આવ્યા છે. જે સુખ અને દુ:ખથી પર છે તે આ અસંસ્કારી લોકોના હાથે દુ:ખ ભોગવતો લાગે છે. તેમની કહેવાતી સ્વ-સંસ્કૃતિ કોઈ પણ રીતે પવિત્ર પુરુષો દ્વારા અપનાવવામાં આવેલા માર્ગને અનુરૂપ નથી. આ શાસ્ત્રોના ઉપદેશોની વિરુદ્ધ છે. તેઓ શ્રદ્ધાથી ભરેલા દેખાય છે, પરંતુ વાસ્તવમાં તેમની આચરણ અપમાનજનક છે.

17-07.mp3

અન્ય કઇ પ્રથાઓ છે જેના દ્વારા પુરુષોની સિદ્ધિઓને છટણી કરી શકાય છે? જવાબ આવે છે:-
आहारस्त्वपि सर्वस्य त्रिविधो भवति प्रियः ।
यज्ञस्तपस्तथा दानं तेषां भेदमिमं शृणु ॥ १७-७॥
17-07 દરેકના મનપસંદ ખોરાક પણ ત્રણ પ્રકારનો હોય છે. તેવી જ રીતે યજ્ઞ, તપ અને દાન પણ છે. હવે તેમના મતભેદો સાંભળો.

રાષ્ટ્રો અને દેશોમાં ખાદ્યપદાર્થો, પરંપરાઓ, ઉપયોગો અને ગુણવત્તાયુક્ત કાર્યો અલગ અલગ હોઈ શકે છે. તેમની વચ્ચે દેખીતી તકરાર થઈ શકે છે. પણ કર્મ પોતે સારું કે ખરાબ નથી. જે હેતુ તેને પ્રેરિત કરે છે અને તે માણસ પર જે અસર પેદા કરે છે તે તેને સારું કે ખરાબ બનાવવામાં ફાળો આપે છે. આધ્યાત્મિક પ્રગતિ માટે અનુકૂળ એવા મંજૂર કર્મો શેતાનના હાથે કેવી રીતે ક્ષતિગ્રસ્ત થાય છે તેનું અહીં વિગતવાર વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.

આધ્યાત્મિક પ્રગતિ માટે અનુકૂળ એવા મંજૂર કર્મો શેતાનના હાથે કેવી રીતે ક્ષતિગ્રસ્ત થાય છે તે અહીં વિસ્તરેલું છે.
ત્રણ પ્રકારનો ખોરાક 17-08 થી 17-10 સુધી

17-08.mp3

आयुःसत्त्वबलारोग्यसुखप्रीतिविवर्धनाः ।
रस्याः स्निग्धाः स्थिरा हृद्या आहाराः सात्त्विकप्रियाः ॥ १७-८॥
10-08 જે ખોરાક જીવનશક્તિ, ઉર્જા, જોમ, આરોગ્ય, આનંદ અને પ્રફુલ્લતા વધારતા હોય છે, જે રસાળ અને મુલાયમ હોય છે, પર્યાપ્ત અને સંતુલિત ખોરાક હોય છે, તે સાત્વિક લોકોને ગમે છે.

1. પ્રફુલ્લતામાં વધારો કરનાર ખોરાક ભૂખને પ્રોત્સાહન આપનાર પણ છે. જે ખોરાક પૂરતો હોય છે તે ઉપભોક્તાને લાંબા સમય સુધી પોષણ આપે છે.
2. બિન-પોષણયુક્ત ખોરાક ઝડપથી પચી જાય છે. તેનાથી શરીરમાં સ્ફૂર્તિ આવતી નથી.
3. પરંતુ જે ખોરાક પચવામાં અઘરો હોય તે પાચન અંગોને નબળા પાડે છે અને આયુષ્યમાં અવરોધ આવે છે.
4. અહીં દર્શાવેલ ખાદ્ય પદાર્થોના વપરાશમાં સમય અને સ્થળની પોતાની ભૂમિકા હોય છે.
5. નાસ્તો હંમેશા હળવો હોવો જોઈએ.
6. રાત્રિભોજન એ રીતે ગોઠવવું જોઈએ કે રાત્રે સૂતી વખતે પાચન અંગોને જરૂરી આરામ મળે.
7. ઠંડા દેશોમાં ગરમ ખોરાક અને ગરમ દેશોમાં ઠંડક આપતા ખોરાકના વપરાશ પર ધ્યાન આપી શકાય છે.

17-09.mp3

कट्वम्ललवणात्युष्णतीक्ष्णरूक्षविदाहिनः ।
आहारा राजसस्येष्टा दुःखशोकामयप्रदाः ॥ १७-९॥
10-09 જે ખોરાક કડવો, ખાટો, ખારો, અતિશય ગરમ, તીખો, સૂકો અને દાહક હોય છે તે રાજસિકને ગમતો હોય છે અને તે પીડા, શોક અને રોગનો ઉત્પાદક હોય છે.

જીભમાં કળતર અને બળે છે; આંખોમાંથી લોહી નીકળે છે અને આંસુ ખૂબ જ વહી જાય છે; નસકોરામાં પુષ્કળ પાણી; માથું લથડિયાં ખાય ; પેટ બળે છે - આ રાજસિક ખોરાકના લક્ષણો છે.
તેઓ ઉપભોક્તાના જીવનની અવધિ વિશે જણાવે છે, તેઓ ચોક્કસપણે આધ્યાત્મિક પ્રથાઓ માટે હાનિકારક છે.

17-10.mp3

यातयामं गतरसं पूति पर्युषितं च यत् ।
उच्छिष्टमपि चामेध्यं भोजनं तामसप्रियम् ॥ १७-१०॥
10-10 વાસી, સ્વાદહીન, દુર્ગંધવાળો, રાત્રે રાંધેલો, અપવિત્ર અને અશુદ્ધ ખોરાક તામસિકને પ્રિય છે.

1. રાત્રે રાંધેલા ખોરાકના સંદર્ભમાં વિવેકાધિકારનો ઉપયોગ કરવો પડશે.
2. અમુક પ્રકારના ખાદ્યપદાર્થો એવા હોય છે જેનો ઉપયોગ રાંધ્યા પછી તરત જ કરી શકાતો નથી, પરંતુ ઉપયોગ કરતા પહેલા તેને કલાકો કે દિવસો સુધી સાચવીને રાખવું પડે છે.
3. એવા અન્ય છે જે તૈયાર કર્યા પછી તરત જ ખાવાના હોય છે.
4. ખાદ્ય સામગ્રીના વપરાશ અથવા અન્યથા માટે યોગ્યતા સ્વયં-પ્રગટ છે.
5. લાંબા સમય સુધી રાખવામાં આવેલ ફળ સડી જવાથી તેનો આકર્ષક રંગ ગુમાવે છે.
6. સડેલા ખોરાક અપ્રિય ગંધ પેદા કરે છે. જૂનો ખોરાક વાસી થઈ જાય છે.
7. બગડેલું ભોજન બેસ્વાદ બની જાય છે.
8. કોઈએ પહેલેથી જ ચાખી લીધેલો ખોરાક બીજા દ્વારા લેવા માટે અયોગ્ય છે.
9. એક વ્યક્તિ દ્વારા થાળીમાં બાકી રહેલો અવશેષ બીજાને પીરસવા માટે અયોગ્ય છે.
તામસિક સ્વભાવ ધરાવતા લોકો આ તમામ પ્રતિબંધો પ્રત્યે બેદરકાર હોય છે. તેઓ કોઈપણ સંકોચ વિના કોઈપણ અશુદ્ધ અને સડેલા ખોરાકનો આશરો લે છે.
તેમની સિદ્ધિઓ તેઓ કેવા પ્રકારનો ખોરાક લે છે અને જે રીતે તેઓ તેનો ઉપયોગ કરે છે તેના દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે.

જે રીતે સર્વશક્તિમાનની પૂજા કરવામાં આવે છે તે લોકોની આધ્યાત્મિક સિદ્ધિઓનું બીજું સૂચક છે. તે નીચે મુજબ વિસ્તૃત કરવામાં આવી રહ્યું છે:-
ત્રણ પ્રકારની પૂજા - 17-11 થી 17-13 સુધી

17-11.mp3

अफलाकाङ्क्षिभिर्यज्ञो विधिदृष्टो य इज्यते ।
यष्टव्यमेवेति मनः समाधाय स सात्त्विकः ॥ १७-११॥
17-11 તે યજ્ઞ સાત્ત્વિક છે, જે મનુષ્યો દ્વારા કોઈ પરિણામની ઈચ્છા વિના, વિધિ વિધાન અનુસાર, યજ્ઞમાં જ મન એકાગ્ર રાખીને કરવામાં આવે છે.

જે માતા તેના બાળકની સેવા કરે છે તે કોઈ ઈનામની અપેક્ષા રાખતી નથી. તેણીને સેવામાં સંતોષ મળે છે. સારા અને પવિત્ર ભગવાનની પૂજા બદલામાં કંઈપણ અપેક્ષા રાખતા નથી. આ દૈવી કાર્ય તેમનામાં સહજ છે. ફરીથી તેમની આરાધના શાસ્ત્રોના વિધિ વિધાન સાથે તદ્દન સુસંગત છે. યજ્ઞના તમામ સ્વરૂપો પોતાને સર્વશક્તિમાનની આરાધના માટે સંકલ્પ કરે છે. સાત્વિક પુરુષોને આ પ્રકારની પૂજા આપવામાં આવે છે.
જ્યારે પાંડવ ભાઈઓ વનવાસમાં હતા ત્યારે રાણી દ્રૌપતિએ રાજા યુધિષ્ઠિરને આ સંબંધિત પ્રશ્ન પૂછ્યો હતો. "ધર્મના અવતાર જેઓ છે, તે તમારા પર મુશ્કેલીઓ અને વિપત્તિઓની આ શ્રેણી શા માટે આવે છે?" જવાબ સંબંધિત વ્યક્તિની માનસિક ક્ષમતા દર્શાવે છે. "જુઓ, હે રાણી, તે જાજરમાન હિમાલય છે. હું તેની પૂજા કરી શકતો નથી. આ પૂજાને કારણે મારા મનમાં દુ:ખ માટે કોઈ જગ્યા નથી." યુધિષ્ઠિર આવી વસ્તુઓથી બનેલા હતા. અને આ સાચે જ સદ્ગુણોનો માર્ગ છે.

17-12.mp3

अभिसन्धाय तु फलं दम्भार्थमपि चैव यत् ।
इज्यते भरतश्रेष्ठ तं यज्ञं विद्धि राजसम् ॥ १७-१२॥
17-12 હે ભારત શ્રેષ્ઠ, પુરસ્કારની અપેક્ષાએ અથવા આત્મગૌરવ માટે જે કરવામાં આવે છે, તેને રાજસિક યજ્ઞ સમજો.

વિનિમયની ભાવનાથી કરવામાં આવે તે સાચી પૂજા નથી. માણસ ભગવાનને અર્પણ કરે છે અને કૃપા અથવા દયા અથવા કોઈ રોગના ચમત્કારિક ઉપચાર માટે તેમની પાસે વિનંતી કરે છે.
એક બીજો માણસ છે જે દેખાડો માટે, જાહેરાત માટે કે સ્વ-વખાણ માટે પૂજા કરે છે. ઉપાસનાના આ બધા સ્વરૂપો રાજસિક છે, આધ્યાત્મિક પ્રગતિ માટે મદદરૂપ કરતાં વધુ નુકસાનકારક છે.

17-13.mp3

विधिहीनमसृष्टान्नं मन्त्रहीनमदक्षिणम् ।
श्रद्धाविरहितं यज्ञं तामसं परिचक्षते ॥ १७-१३॥
17-13 તે તે યજ્ઞને તામસિક તરીકે વર્ણવે છે જે પદ્ધતિની વિરુદ્ધ છે, જેમાં કોઈ અન્નનું વિતરણ કરવામાં આવતું નથી, જે મંત્રો, ભેટો અને શ્રદ્ધાથી રહિત છે.

1. લોકકલ્યાણ માટે ઉપકારક એવા તમામ સારા કાર્યો શાસ્ત્રોમાં ભારપૂર્વક જણાવવામાં આવ્યા છે. તેથી તે બધા શાસ્ત્રોની સલાહ લીધા વિના પણ હાથ ધરવામાં આવી શકે છે.
2. જે પણ કાર્ય હાનિકારક હોય, તે શાસ્ત્રો દ્વારા પ્રતિબંધિત છે જે અચૂક માર્ગદર્શક છે. તેથી જ્યારે પણ કોઈ ક્રિયાની માન્યતા વિશે કોઈ શંકા ઊભી થાય ત્યારે શાસ્ત્રો આવશ્યકપણે માર્ગદર્શન માટે આવે છે.
3. જીવો તેમના અસ્તિત્વ માટે ખોરાક પર આધાર રાખે છે. તેથી તેનું સ્વૈચ્છિક વિતરણ એ જીવો માટે વિચારણા અને આદરની નિશાની છે. ખોરાક સાથે પ્રાણીઓનું પાલન કરવું એ સર્વશક્તિમાનની પૂજાનું એક સ્વરૂપ છે.
4. મંત્રો એ ક્રિયા પાછળના ગંભીર નિશ્ચય અને ઉમદા હેતુના બાહ્ય સંકેતો છે. એક બાંયધરી જે ઉચ્ચ વિચારોથી વંચિત છે તે માનવ કરતાં વધુ યાંત્રિક છે.
5. સેવાના વલણ સાથે યજ્ઞમાં ભાગ લેનારાઓને આદરણીય ભેટો આપવામાં આવે છે. અન્ય લાયક લોકોને અને સારા હેતુઓ માટે પણ ભેટો આપવી જોઈએ.
6. સૌથી ઉપર, જો કોઈ પવિત્ર ઉપક્રમ શ્રદ્ધાથી વંચિત હોય, તો તે ઘમંડી અને રાક્ષસી તરીકે ટાળવું જોઈએ. તામસિક પ્રકારના લોકો આ ખામીઓથી ભરેલા યજ્ઞો કરે છે.