COSMOVISIÓN ANDINA

En la cosmovisión andina las crianzas se da en la diversidad y variabilidad de plantas y animales en las pequeñas, múltiples y dispersas chacritas, que cada familia comunera tiene en las diferentes zonas de crianza de su propia comunidad, y también la manera de hacer las crianzas en el paisaje: crianza de las praderas naturales, de los montes (mescla de diversos árboles, arbustos hierbas) y la crianza de las lagunas (siembra y cosecha del agua de lluvias). También son costumbres, las diferentes maneras de hacer los trabajos en forma comunitaria: Ayni, Minka, bajo la coordinación de las Autoridades Tradicionales (Varayoq, Marani, Hatun Alcalde, etc), y sobre todo, las manifestaciones de respeto a la madre naturaleza, ahora denominados rituales.No solo se conversa con todos para la crianza de las chacras y el ganado, sino también se comparte comunitariamente y en equivalencia con todos: con las deidades ofreciéndoles los primeros frutos de las chacras y de las crianzas del ganado; con la naturaleza, designando un surco de lo que se siembra, uno para los insectos, otro para la granizada, la helada etc. Ellos, como personas vivas tienen que comer y por lo tanto, hay que compartir también con ellos los productos de las chacras, ya que nos ayudan “diciéndonos” mediante las señas acerca de la tendencia del clima que se avecina.

Todas estas manifestaciones de cariño y respeto son evidencias de la equivalencia que siente el runa, frente a lo sagrado y la madre naturaleza. Siente que para criar la armonía del Pacha, requiere el acompañamiento y crianza de todos, la voluntad del hombre no es suficiente, hay que hacer ayni, minka (trabajos comunitarios) con las deidades y la naturaleza para criar la armonía del Pacha. El Pacha o Pachamama es la casa común de los runas, sallqa y de las propias wakas, y por lo tanto entre todos se le debe cuidar, criar con cariño (rituales) y respeto (secretos), conversando.Todos tiene una funcion importante en le pacha.... 

En la cosmovisión andina todo es vivo; son vivos no sólo los humanos, sino también los miembros que conforman la naturaleza y las deidades, los cerros, los apus , el rio, lagunas(Mama qucha) la tierra (Pachamama), la luna, mama killa, sol (tayta inti) todos son personas, además todos son miembros de nuestro ayllu, de nuestra familia, es decir son nuestros familiares con quienes continuamente se “conversa”, mediante las “señas”, principalmente para la crianza de las chacras.Sumac Kawsay, vivir bonito, vivir a gusto en comunidad, es decir con los miembros de la naturaleza, las deidades tanto andinas como católicas y con los demás humanos del ayllu que también son nuestra familia. Su mundo es vivo y vivificante (que da más vida).Ellos, como personas vivas tienen que comer y por lo tanto, hay que compartir también con ellos los productos de las chacras, ya que nos ayudan “diciéndonos” mediante las señas acerca de la tendencia del clima que se avecina.

Gracias a este sentimiento de pertenencia a la madre naturaleza y a las deidades, el runa siempre está ritualizando, pidiendo permiso a la Pachamama, a los Apus, antes de iniciar cualquier actividad en las chacras , hoy en dia para viajar, para lograr metas, y para vivir en armonía en el ayllu, y sobre todo en la preparación del terreno, siembras, aporques, cosechas, almacenamiento, prácticas de transformación de los productos en el ayllu.

La agricultura en nuestra cosmovisión andina es completamente ritual, y está llena de los llamados “secretos”, que son prácticas que no tienen explicación científica pero es el "dialogo" entre todo lo que rodea y el runa para iniciar, la siembre, el aporque o la cosecha , “conversa” mediante señas con las plantas, animales, los astros sobre las tendencias del clima, por ejemplo, si el año va a ser lluvioso o con poca lluvia, información valiosa para una agricultura de secano como es la agricultura andina.guardar los productos de la cosecha con su “maman”, que es una piedra, para que la comida almacenada no se termine rápido. Los secretos, en esencia, son manifestaciones de respeto y equivalencia (nadie es más que nadie) a la naturaleza y a las deidades. Cuando se crían las chacras y sallqa con sus secretos, se está criando la armonía entre le runa – sallqa – wakas, que conviene al fl uir de la vida andina.

Por todos ellos siente un cariño de familia, para él la Pachamama es su madre y siente el mismo cariño que un hijo siente por su madre bilógica y lo que es más signifi cativo siente que la Pachamama lo considera un hijo a quien le prodiga cariño de madre, es decir lo cuida, acompaña, cría. Este mismo afecto fi lial siente por la mama quilla (madre – luna), la sara mama (madre – maíz), yacu mama o uno mama (madre – agua), Taita inti (padre – sol), Achachila, palabra aymara que se refi ere al abuelito o abuelita y que es el equivalente en quechua a Apu o Taita huamani (cerro deidad) que protege y cría a la comunidad o región)

Cosmovisión andina en relación al idioma se refiere a la manera como cada pueblo percibe (ve, siente, vivencia) y se relaciona tanto con su entorno natural, como cultural, es decir, con todo lo que se encuentra en el espacio geográfico que abarca su propia comunidad: cerros, lagunas, ríos, flora y fauna y aún los llamados fenómenos atmosféricos: heladas, granizadas, vientos, nevada, neblina, excesos o falta de lluvias. El entorno cultural comprende lo que en general llamamos las costumbres tradicionales: maneras de tejer, de vestirse, bordar, hacer cerámica, hacer música, bailar, y curarse, preparar la diversidad de comidas, que caracteriza a cada comunidad;miembros que integran la naturaleza o Pacha: las plantas y animales silvestres, los cerros, lagunas, el sol, la luna, las estrellas, etc. que además, tienen connotaciones sagradas, es decir, son personas a quienes se tiene mucho respeto. Entre los humanos se comparte en las fi estas, sobre todo en las fi estas comunales, donde todos se invitan la diversidad de comidas que preparan para tal ocasión. Estas son nuestras costumbres, que vienen de las abuelas y de los abuelos. Vivir conversando y compartiendo, entre todos y de acuerdo a nuestras costumbres, nos hace sentir bien, tanto orgánica como espiritualmente. Este bienestar de vivir en armonía con todo, es para los pueblos de raíces andinas, el Ayllupi

¿Qué es la cosmovisión andina?La cosmovisión es una forma de interpretar el mundo, lo que nos rodea, lo que vemos. Desarrollada a lo largo de 5 mil años, la cosmovisión andina de los pueblos originarios quechuas se formó con la Civilización de Caral hasta llegar a los Incas y ha sobrevivido hasta hoy en las comunidades originarias quechuas, sobre todo en nuestras zonas rurales.La cosmovisión andina es la visión de cuidado de la naturaleza, del cosmos-vivo (Pachamama) y de la relación sagrada entre el ser humano y la Madre Tierra. También es la visión del comunitarismo andino basado en la reciprocidad (Ayni) y el cuidado de las relaciones humanas, del vivir en comunidad (Ayllu) del amor y respeto a los seres vivos, a los niños y ancianos, a los árboles, las montañas, los ríos y el universo entero.