Chía

Datos obtenidos de Pew Forum on Religion & Public Life (2009)

Es una compilación de cartas, sermones, interpretaciones coránicas y narraciones de Ali ibn Abi Talib (primo y yerno del Profeta), considerado el primer imam.

Esta surge en relación a la ausencia del imam oculto (al-Mahdi) y una interpretación coránica de obediencia a los dotados de autoridad (4:59), "deja a los chiitas sin un referente religioso-político indiscutido y con autoridad en todos los campos del acontecer humano" (Molina, 2021)Corán, 4:59Molina Horacio (2014) "Las relaciones entre el sistema político iraní y la jerarquía jurídico-religiosa chií" Alegatos 29(88), pp. 571-596

Maryá taqlid o fuente de emulación. Existe controversia en cuanto a su diferenciación con el gran ayatolá, sin embargo, sus características son las mismas. Este cargo puede ser ocupado por más de una persona a la vez.Se le atribuye el calificativo de muchtáhid o faqih y se le otorga el permiso de efectuar ichtihad (interpretación de dictámenes de la tradición islámica-jurídica).Maurielle, Rafaele (2019) "La wilāyat al-faqih después de la Revolución. El vali-ye faqih en la Constitución y el nezām de la República islámica de Irán", Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades, 21(41), pp. 495-513.Zaccara, Luciano (2005)" La élite político-clerical en la República islámica de Irán", Revista Contrarrelatos, vol.1, pp. 27-46.

Fue una reelaboración hecha por el ayatolá Jomeini para su aplicación en la República Islámica de Irán; según la doctrina, en ausencia del duodécimo Imam "las leyes del islam no deben quedarse inaplicadas y la guía de la comunidad, el gobierno, corresponden a un jurisperito islámico cualificado" (Rafaelle, 2019) Maurielle, Rafaele (2019) "La wilāyat al-faqih después de la Revolución. El vali-ye faqih en la Constitución y el nezām de la República islámica de Irán", Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades, 21(41), pp. 495-513

El martirio del nieto del profeta Mahoma se considera como un prototipo de dificultad para llegar a la justicia y el sufrimiento. "El Martirio de Hussein y los asesinatos subsecuentes de todos excepto uno de los Imames, es acorde al patrón de sufrimiento y represión que ha acompañado a los Shia desde el siglo siete" (Moghadam, 2007)Moghadam, A. (2007). Mayhem, Myths, and Martyrdom: The Shi’a Conception of Jihad. Terrorism and Political Violence, 19(1), 125–143. doi:10.1080/09546550601079656 

Es el décimo día del mes de muharram (primer mes del calendario islámico) para el chií es un día de duelo por el martirio del imam Huséin en KerbaláAyoub, M (1987) "Ashura" Encyclopedia Iranica, Vol. II, Fasc. 8, pp. 874-876

Peregrinación a la ciudad de Kerbala que pone fin a los 40 días de periodo de luto por el martirio de Huséin

Año 737 Revuelta de Zaid al-CháhidDe acuerdo con la creencia zaidí, cualquier persona descendiente de Fátima (hija del Profeta) con conocimiento en las ciencias religiosas y en defensa de la verdad podrá ser considerado Imam.Consideran a los dos primeros califas como legítimos (Abu Bakr y Úmar), posteriormente posicionan a Ali como el tercer califa y primer imamTabatati Allamah (1988) "Doctinal divisions within Shi'ism", en Hossein, N, Dabashi, H & Reza, S. Shi'ism: doctrines, though and spirituality, State University of New York Press, pp 55-64

Ismail, hijo de Yáfar Sadiq, quien se cree que no murió y se ocultó. Se espera que aparezca como el Mahdi.Fundan la dinastía fatimí (norte de África, 909-1171)Las 4 ramificaciones son consideradas dentro de los ismailíes por sus conexiones con la dinastía fatimí.Tabatati Allamah (1988). "Doctinal divisions within Shi'ism", en Hossein, N, Dabashi, H & Reza, S. Shi'ism: doctrines, though and spirituality, State University of New York Press, pp. 55-64

El duodécimo imam, Muhámmad Ibn al-Hasan al-Sakari, desapareció hacia 974 d. C.Sus seguidores creen en: <!-- /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0cm; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Calibri",sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-fareast-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-fareast-language:EN-US;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-family:"Calibri",sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-fareast-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-fareast-language:EN-US;} @page WordSection1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.WordSection1 {page:WordSection1;} /* List Definitions */ @list l0 {mso-list-id:2007903977; mso-list-template-ids:-602928032;} @list l0:level1 {mso-level-tab-stop:18.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:18.0pt; text-indent:-18.0pt;} @list l0:level2 {mso-level-start-at:0; mso-level-tab-stop:54.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:54.0pt; text-indent:-18.0pt;} @list l0:level3 {mso-level-start-at:0; mso-level-tab-stop:90.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:90.0pt; text-indent:-18.0pt;} @list l0:level4 {mso-level-start-at:0; mso-level-tab-stop:126.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:126.0pt; text-indent:-18.0pt;} @list l0:level5 {mso-level-start-at:0; mso-level-tab-stop:162.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:162.0pt; text-indent:-18.0pt;} @list l0:level6 {mso-level-start-at:0; mso-level-tab-stop:198.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:198.0pt; text-indent:-18.0pt;} @list l0:level7 {mso-level-start-at:0; mso-level-tab-stop:234.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:234.0pt; text-indent:-18.0pt;} @list l0:level8 {mso-level-start-at:0; mso-level-tab-stop:270.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:270.0pt; text-indent:-18.0pt;} @list l0:level9 {mso-level-start-at:0; mso-level-tab-stop:306.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:306.0pt; text-indent:-18.0pt;} --> 1.    Salat2.    Saum3.    Azaque4.    Jums5.    Hach6.    Yihad7.    Amr bi l-maaruf (disfrutar de lo que está bien)8.    Nahi an al-munkar (prohibir lo incorrecto)9.    Tawallah (amistad hacia la familia del Profeta)10. Tabarra (enemistad hacia los enemigos de la familia del Profeta)Morrow, J. A. (2012). Malcolm X and Mohammad Mehdi: The Shi‘a Connection? Journal of Shi’a Islamic Studies, 5(1), 5–24.

 El ser infalible significa estar libre de errores (o pecados), por lo cual el imam "se presenta como el guía indispensable tanto en lo religioso como en lo político, siendo el único capaz de conducir a los fieles musulmanes por la recta senda"GUERRERO, R. R. (2019). Al-Ghazâlî y la teoría ismailí del poder. Revista Portuguesa de Filosofia, 75(3), 1521–1538. https://www.jstor.org/stable/26796763

1) Tauhid o unicidad2) Nubuwa o creencia en los profetas3) Qiyama o creencia en el día del juicio 4) Adl o justicia de Dios5) Imama o sucesión del Profeta en los imamesAkhtar, Sayyid (1987) "What a Muslim should know and believe", Bilal Muslim Mission of Tanzania

Limitan el uso de la interpretación racional mediante qiyás (analogía) y atribuyen a la necesidad de aceptar el sentido literal de la tradición de los imames y lo dicho por el profetaHourani, A (2010) "La historia de los árabes", Ed. Zeta Bolsillo

En contraposición con los ajbaríes, consideran la necesidad de la argumentación racional en la interpretación y aplicación de los preceptos del Corán y hadiz (ichtihad)Hourani, A (2010) "La historia de los árabes", Ed. Zeta Bolsillo

Considerada la prueba interna (hiyya) para comprender la voluntad de Dios, llamado a veces el "profeta interno", así como una fuente fiable del conocimientoAli Shomali, Mohammad (2004) "El Islam Shi'ah: Origenes, Doctrina y Práctica", Biblioteca Islámica Ahlul Bait

Sookhdeo, P. (2006). Issues of Interpreting the Koran and Hadith. Connections, 5(3), 57–82. http://www.jstor.org/stable/26323255