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a Ivan Diaz 4 éve

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"La búsqueda de la realidad o de la verdad"

"La búsqueda de la realidad o de la verdad"

La búsqueda de la realidad o de

la verdad

Teoría de sistemas autorreferenciales y teoría holística

Luhmann establece una diferenciación entre la observación elemental y la observación de segundo orden.
La observación de “segundo orden”, u observación de observaciones, se trata de una observación que se realiza sobre el observador. Dada la multiplicidad y pluralidad de sistemas autopoiéticos, operando cada uno de estos en virtud de observaciones, se hace necesario recurrir a la observación de observaciones, u observación de “segundo orden”.
Las observaciones de tipo elemental se trata básicamente de la utilización de códigos binarios. En ella, todo puede ser observado, siempre y cuando utilice la distinción, o incluso observe las propias distinciones, siendo la aplicación de códigos binarios la lógica metodológica que propone Luhmann.
En Laws of Form de 1969, escribe que toda forma surge del establecimiento de una distinción, o sea, de un gesto o acción que establece un dentro, un afuera y unos márgenes.
Luhmann se vincula a una serie de estructuras conceptuales en las cuales la circularidad es asumida, si no siempre como una virtud argumentativa, casi siempre como un modelo heurístico de carácter general y fecundo.

La concepción positivista y materialista: la búsqueda de la realidad

Para Lenin, en el libro Materialismo y empiriocriticismo
"El conocimiento es la aproximación eterna, infinita, de pensamiento al objeto. El reflejo de la naturaleza en el pensamiento del hombre debe ser entendido en eterno proceso de movimiento, de surgimiento de las contradicciones y de su solución"

Subtopic

La teoría marxista clásica partió de la perspectiva estructuralista, o sea, es el sistema, en el caso actual, el neoliberal, que “determina” esta situación de desigualdad.
Para el marxismo estructuralista, la observación de la realidad debe centrarse en las estructuras o sistemas que se forman a partir de la interacción de las relaciones sociales.
El materialismo histórico dialéctico se inspiró en la idea dialéctica original de Hegel: lo que es racional se hace real, y lo que es real se hace racional.
La idea indica que cualquier fenómeno no es racional solo por el hecho de existir
Para Durkheim
Para analizar estas uniformidades es necesario poseer un “método apropiado a la naturaleza de las cosas estudiadas y a los requisitos de la ciencia” (Durkheim 1960:9)
Se apoya en el positivismo y en la clásica definición de Durkheim sobre la estrategia de investigación
Al definir los fenómenos sociales como “cosas” y la observación de los “hechos”, entendidos estos como una “manera de actuar” y con una existencia propia “independientemente de sus manifestaciones individuales” (Durkheim 1960:93).

El falsacionismo

Con los argumentos dados por Popper, es posible establecer tres aspectos de carácter metodológico-epistemológico que conforman la búsqueda de la verdad en la investigación científica social
Validez de los resultados
El método científico
La forma de producción del conocimiento y la adquisición del saber
En un nivel ontológico Popper se basa en los hechos.
"Una proposición es verdadera si, y solo si, corresponde a los hechos” (1985:53).
Su propuesta de falsacionismo significa que la ciencia no puede poseer la verdad absoluta y sus enunciados no son verificables, ni probables, sino falsables.
La lógica de la investigación científica, Popper -citando al filósofo Reichenbach- escribe:
"hemos descrito el principio de inducción como el medio por el que la ciencia decide sobre la verdad. Para ser más exactos, deberíamos decir que sirve para decidir sobre la probabilidad: pues no le es dado a la ciencia llegar a la verdad ni a la falsedad…, mas los enunciados científicos pueden alcanzar únicamente grados continuos de probabilidad, cuyos límites superior e inferior, inalcanzables, son la verdad y la falsedad” (1985:29).

¿La búsqueda de la realidad o de la verdad?

Platón muestra con su parábola de la caverna lo siguiente:
La mayoría de la humanidad se contenta en vivir en un mundo de apariencia. Pero también podemos extraer otra lección: la verdad y la luz son la única realidad, porque ella es todo lo que vemos. En el idealismo, la consciencia puede equivaler a la luz de la caverna.
Ferrater Mora en el Diccionario de Filosofía
La verdad es igual a la realidad y esta es igual al pensamiento, aunque este pensamiento debe tener una visión inteligible, o sea, un método riguroso.
Aristóteles se fundamenta en dos premisas:
La segunda premisa se basa en el hecho de que la verdad, o su reificación, es externa a ella.
La primera es que la verdad estaría en el pensamiento o en el lenguaje y no en otra cosa.

Hipótesis de carácter epistemológico.

“cuestión básica de la teoría social moderna” (Archer 1988: ix).
La idea central de este artículo, o sea, el nexo de la búsqueda de la realidad o de la verdad con la metodología, al plantear preguntas a las diversas corrientes teóricas y analizar las respuestas de cada autor o corriente.
El ejercicio epistemológico propuesto requiere iniciar un contraste teórico entre diferentes cosmovisiones y axiomas entre las diversas corrientes de la sociología actual

Hipótesis de carácter ontológico.

Es la interpretación de la realidad o de la verdad en la sociología en sus aspectos filosóficos
cambio metodológico en las ciencias sociales y humanas sobre cómo se entiende la realidad y la verdad, de tal forma que la comprensión inicial de una realidad objetiva, se ha desplazado hacia una comprensión de una realidad interpretada y construida subjetivamente.

“solamente un bárbaro intelectual es capaz de afirmar que la realidad es únicamente lo que podemos ver mediante métodos científicos” (Berger 1985:40).

Las cuestiones hacen referencia al entendimiento de la realidad a partir de entender el ser, en cuanto ser, y el entorno.

Perspectiva teórica sociológica.

Dos niveles con implicaciones metodológicas.
El segundo, de carácter epistemológico, hace referencia a la dualidad teórica y paradigmática existente entre la capacidad subjetiva de decisión frente a la constricción de los sujetos por parte de las estructuras.
El primero, hace referencia a las implicaciones metodológicas derivadas de la búsqueda de la realidad o de la verdad.

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