ARISTÓTELES: LA FELICIDAD (EUDAIMONÍA) COMO FIN DE FINES

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ARISTÓTELES: LA FELICIDAD (EUDAIMONÍA) COMO FIN DE FINES

Lo que suceda después de la muerte, como algo secundario y accidental en relación con la felicidad, que ni la quita ni la da

El cuadro que resulta de la felicidad ya lograda incorpora, con precisión, varios elementos:

El ser algo divino, no como un don de los dioses, sino porque lo mejor, el fin perfecto, es divino.

El placer, como algo que acompaña de por sí a la actividad, y por tanto a la actividad perfecta.

Los bienes externos, necesarios como medios .

La persona que tiene virtud moral (una disposición habitual adquirida de tomar buenas decisiones) decide siempre bien, en principio. Pero es responsable de ser virtuoso o no serlo, porque el ejercicio en los actos buenos, con lo que se adquiere la virtud, es un acto que se busca voluntariamente

una vida acompañada de virtud; la virtud reemplaza en la descripción a la razón, elemento distintivo de la esencia del hombre (el alma es en Aristóteles la esencia o forma del ser humano).

para Aristóteles la virtud no es una actividad sino una disposición a actuar (alguien dormido puede ser virtuoso), y por eso el fin debe ser actividad

Hay que subrayar el que sea actividad; esto implica que ese fm es acción del hombre, no algo que se recibe (así sea de los dioses) o se tiene de una vez por todas

El ejercicio de la virtud ética y de la prudencia consiste en tomar buenas decisiones, y condición de ello es querer el fin verdadero, el fin humano; este fin no se elige, sino que se hace presente (o aparece) y se desea o se quiere.

toda disciplina o saber metódico tiene un fin o propósito. Si esa disciplina organiza otras, si es un saber arquitectónico o directivo, su fin es más importante que el de las subordinadas.

El fin de la política como disciplina arquitectónica

El fin de la vida humana buena

La felicidad

La palabra hombre quiere en principio decir "ser humano" en general. Pero Aristóteles además, como todos los escritores griegos, piensa que no todos los seres humanos participan igualmente de la humanidad; no sólo la mujer debe estar sometida al varón, y en principio el esclavo al amo.