ALIENACIÓN

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ALIENACIÓN

¿QUÉ SIGNIFICA? Y ¿EN QUÉ SE DIVIDE?

La descripción detallada del fenómeno de la alienación se encuentra en el llamado Pariser Manuskripten de1844. Allí se dice «hemos de comprender ahora la conexión esencial entre la propiedad privada, la codicia,la división del trabajo, el capital y la propiedad de la tierra; del intercambio y la competencia, del valor y la depreciación, del monopolio y la competencia, etc.; de toda esta alienación con el sistema monetarirn>

La descripción detallada del fenómeno de la alienación se encuentra en el llamado Pariser Manuskripten de1844. Allí se dice «hemos de comprender ahora la conexión esencial entre la propiedad privada, la codicia,la división del trabajo, el capital y la propiedad de la tierra; del intercambio y la competencia, del valor y ladepreciación, del monopolio y la competencia, etc.; de toda esta alienación con el sistema monetarirn>

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También en las sociedades capitalistico-industriales que producen utilizando la división del trabajo, los hombres «objetivan»< su esencia». Marx dice de la industria que «sería el libro abierto de las fuerzas humanas esenciales».

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El «siervo», mientras, consigue adaptar paralelamente las necesidades y nociones humanas por medio dela transformación (elaboración) de la naturaleza y «objetivar» su propio modelo en el mundo exterior. La autoconciencia del esclavo emancipado surge finalmente de la contemplación de esta objetivación propia «devenirla permanente».

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El «señor» prueba su «supremacía natural» y su «carácter extraordinario» por medio de arriesgar su vida enla lucha, y espera por esto un «reconocimiento» -algo que no es natural- más alto que la existencia animal.

En la Fenomenología del espíritu, Hegel ha ilustrado elproceso de expulsión fuera de la naturaleza del hombre por medio de dos mitificadas figuras: amo y esclavo.

El significado central del término alienación, para la teoría marxista de la emancipación, se hace clarísimamente evidente al comenzar con una corta descripción de la concepción hegeliana de la«humanización del hombre por medio del trabajo».

La «superación de la alienación» supone los siguientes cambios estructurales de la sociedad:

5. La superación de todos los caracteres dominantes de la «voluntad de tener», el desarrollo universal delas capacidades humanas de producción y el «apropiarse» lo producido, con lo cual la apropiaciónemocional y espiritual no ha de suponer la propiedad privada. Esta universal apropiación de las riquezasreales producidas por hombres puede verificarse igualmente en todos los hombres porque esta apropiaciónno impide el respeto al prójimo. Lo que Marx quiere decir se puede ilustrar de la mejor manera cuando sepiensa en el «apropiarse» un idioma o una obra de arte racional.

4. La transformación de la producción desde el pesado trabajo forzado únicamente por, la necesidadexterna hasta una actividad ejercida con placer y ganas. En la Crítica del programa de Gotha Marx dice que«el trabajo es la primera exigencia de la vida». En los Elementos fundamentales destaca ante todo elcarácter inmediatamente social de la actividad emancipada, que dejará de ser el ejercicio de una «fuerzanatural dirigida». Por ejemplo, toda actividad científica es « de carácter social» aun cuando sea ejercida porun productor «solitario».

3. La superación de la subsupción del trabajo bajo la conexión socio-económica aún no comprendida («elcapital>, «el mercado») y la «dominación de los productores asociados sobre su socialización». Estaorganización sistemática de la producción global presupone una situación plenamente democrática.Respecto a ello, Marx es deudor de los desarrollos concretos.

2. La superación de la división del trabajo, en especial la división entre el trabajo manual y el espiritual, entrela actividad que planifica y coordina, y la que ejecuta.

1. La superación de las relaciones de producción privada capitalista incompatibles con el carácter social delas fuerzas productivas (la propiedad privada de los medios de producción).

¿EN QUÉ AFECTA?

Pérdida o alteración de la razón o los sentidos. Pérdida de la personalidad o de la identidad de una persona o de un colectivo.

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