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Karl Friedrich GÖSCHEL, Sobre las pruebas de la inmortalidad del alma humana a la luz de la filosofía especulativa (1835); Kasimir CONRADI, Inmortalidad y vida eterna (1837).
Karl Marx (1818-1883), comienza en esta postura de la que se iraalejando hasta ser acérrimo opositor.
Invierte la dialéctica hegeliana: la vuelve del derecho; la transporta desde las ideas hasta la historia, desde la mente hasta los hechos, desde la “conciencia infeliz” hasta la realidad social en contradicción.
Los hombres pueden distinguirse de los animales por la religión, la conciencia o lo que se quiera, pero comenzaron a distinguirse de los animales cuando comenzaron a producir sus propios medios de subsistencia.
No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino que al contrario es su ser social el que determina su conciencia.
MATERIALISMO HISTÓRICO
No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino que al contrario es su ser social el que determina su conciencia.
Las ideas de la clase dominante son ideología: visión al revés de la realidad histórica, justificación (a través de leyes, moral, filosofía) del orden social existente.
La división entre trabajo manual y trabajo intelectual hace nacer la ilusión de que la conciencia o el espíritu son algo separado de la materia y de la historia.
Los hombres pueden distinguirse de los animales por la religión, la conciencia o lo que se quiera, pero comenzaron a distinguirse de los animales cuando comenzaron a producir sus propios medios de subsistencia.
ALIENACIÓN DEL TRABAJO
El trabajo ya no se hace por la necesidad de apropiarse, junto a los demás hombres, de la naturaleza exterior. El obrero se ve alienado de la materia prima; también son alienados los instrumentos de trabajo; al obrero se le arranca el producto de su trabajo, mediante la división del trabajo, se le mutila su creatividad y su humanidad. El obrero es una mercancía en las manos del capital.
PENDIENTES
Defender que el orden de los hechos económicos es el orden de los hechos históricos constituye una teoría metafísica y no una teoría científica. Si se admite la reciprocidad del influjo entre factor estructural y factor supra estructural, desaparecería un teoría típica del marxismo, para equipararse a las teorías de Max Weber. El marxismo clásico confundió un tipo de organización eclesiástica históricamente dado con la religión en sí misma y con todas las religiones. Absolutizó un hecho histórico (idealismo).
La importancia de Marx como economista es muy grande, y mayor todavía su significación política, como fundador de uno de los más grandes movimientos de masas de la historia; PERO esta importancia no es filosófica.
EL CAPITAL
Análisis de la mercancía, posee un doble valor:
Valor de cambio
Se basa en la Valor de cambio cantidad de trabajo socialmente necesario para producirla.
La acumulación de capital concentra la riqueza en cada vez menos capitalistas y elimina al obrero por máquinas.
El intercambio de mercancías no es tanto una relación entre cosas, como una relación entre personas. La economía clásica olvida esto.
Para mayor comodidad en los intercambios, el dinero substituye los intercambios directos.
Fuerza de trabajo: es una mercancía que no sólo posee su propio valor, sino también la de producir valor.
Valor de uso
Se basa en la cualidad de dicha mercancía, gracias a la cual, satisface una necesidad más bien que otra.
LA LUCHA DE CLASES.
Opresores y oprimidos: esta es la esencia de la historia humana en su totalidad, por la ley de la dialéctica. BURGUESÍA: clase de los modernos capitalistas, propietarios de los medios de producción y patronos de los asalariados; PROLETARIADO: clase de los asalariados modernos que no poseen medios propios de producción y se ven reducidos a vender su fuerza de trabajo para subsistir.
CRÍTICA A LA ECONOMÍA POLÍTICA TRADICIONAL.
Allí donde los economistas burgueses veían relaciones entre objetos (intercambio de una mercancía por otra), Marx descubrió relaciones entre hombres. La economía política dice que las cosas funcionan así, pero no dice por qué funcionan así, y ni siquiera se plantea el problema de cambiarlas.
CRÍTICA AL HEGELIANISMO DE IZQUIERDA.
No hay que reprochar a Hegel que describa el ser del Estado moderno tal cual es, sino que tome lo que es como si fuese la esencia del Estado. Los jóvenes hegelianos (de izquierda) mantienen separadas la teoría y la praxis. La liberación es un acto histórico, no un acto ideal.
CRÍTICA AL SOCIALISMO UTÓPICO.
Claude Henri de SAINT-SIMON.
Criterio supremo del Estado: cada uno según su capacidad (producción), a cada uno según sus obras (reparto).
Nueva época orgánica: poder espiritual corresponderá a los hombres de CIENCIA (FILOSOFÍA) POSITIVA; poder temporal, pasa de los guerreros a los industriales.
HISTORIA: ley de progreso no lineal, alternancia de períodos orgánicos (principios muy sólidos) y de períodos críticos (momento de invalidación de los anteriores principios).
Progreso científico destruyó las doctrinas teológicas – metafísicas de la época orgánica del medioevo.
Pierre-Joseph PROUDHON.
Contrario a la propiedad privada y al comunismo.
Justicia que se opone a la apropiación capitalista del trabajo de los obreros.
No respeta la dignidad de la persona ni los valores de la familia.
El Estado, en el comunismo, no sólo es propietario de los bienes materiales, sino también de los ciudadanos.
La propiedad sólo puede justificarse como condición de la libertad, pero cuando se halla organizada de manera que vuelve libres a unos pocos (capitalistas) a cambio de la esclavitud de muchos (trabajadores), constituye un robo.
Subtopic
Critica a Hegel: subordinar la sociedad civil al Estado, e invertir el sujeto y el predicado, los individuos humanos, los sujetos reales, en predicados de lo substancia mística universal.
Critica a la izquierda hegeliana: combaten contra las frases y no contra el mundo real que reflejan dichas frases; separan la teoría de la praxis.
Max Stirner, El único y su propiedad (1845): para ser ateo hasta sus últimas consecuencias, hay que negar tanto a Dios como a la humanidad, y hacerlo en nombre de la única realidad y del único valor: el individuo.
Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo (1841): propone al ateísmo como nueva forma de humanismo al reducir la teología y la religión a la antropología.
“Así como piensa el hombre, tal como son sus principios, así será su dios: lo que el hombre valga, eso y nada más, valdrá su Dios.”
“Dios es lo íntimo que se revela, la manifestación de la esencia del hombre; la religión constituye una revelación solemne de los tesoros escondidos del hombre.”
“El hombre se encuentra con una naturaleza insensible ante sus sufrimientos, porque posee secretos que le ahogan, y alivia en la religión su propio corazón oprimido.”
David Friedrich Strauss, Vida de Jesús (1835): la idea de la unidad entre finito (hombre) e infinito (Dios) es un mito cristiano que debe hallar su expresión adecuada en la filosofía; la humanidad es hija de una madre visible (naturaleza) y de un padre invisible (espíritu). Bruno Bauer: no quiere que la humanidad esté atada a un quimérico “Más Allá”, sino que los hombres se reconozcan a sí mismos y unan sus esfuerzos.
Cada estado incluye al anterior, absorbido, a la vez, conservado y superado.
Síntesis
Antítesis
Tesis
Saber
Historia de la Filosofía.
Enciclopedia de las ciencias filosóficas.
Filosofía del espíritu.
Momento de la Idea (ser para mí, para sí).
Espíritu absoluto (realidad radical).
Arte: la idea absoluta es intuida Religión revelada: idea es representada Filosofía: la idea es concebida
Espíritu objetivo
Derecho: fundado en la idea de persona Moralidad: fundada en los motivos Eticidad: familia, sociedad, Estado, historia
Espíritu subjetivo
Antropología: el alma Fenomenología del espíritu: la conciencia Psicología: el espíritu (sabe y quiere)
Filosofía de la naturaleza.
Momento de la Idea (ser para otro, estar ahí).
Física orgánica
Naturaleza geológica Naturaleza vegetal Organismo animal.
Física
Física de la individualidad general Física de la individualidad particular Física de la individualidad total .
Mecánica
Espacio y tiempo (abstracto): estar fuera Materia y movimiento: mecánica finita Materia libre: mecánica absoluta.
Ciencia de la Lógica.
Doctrina del concepto.
Doctrina de la ciencia.
Doctrina del ser.
Medida
Cantidad
Determinidad (cualidad).
Ser para sí (Fürsichsein)
Existencia (Dasein)
Ser (Sein).
Devenir, dejar de ser “ser” y pasar a ser “nada”.
Perfecta vaciedad.
Inmediato indeterminado.
Fenomenología del espíritu.
RELIGIOSO
Creyente y decidido: sus actos se sustentan en un doble movimiento, por un lado la renuncia total, sin reservas; por otro lado, la perenne certeza de la recuperación centuplicada. Capaz de superar la angustia.
ÉTICO
Justo y razonable: sabe quién es, qué quiere en la vida y que para conseguirlo tiene que ir conquistándose día a día y enfrentándose con la angustia para no caer en la desesperación.
ESTÉTICO
Del instante y el placer: principal preocupación evadir lo máximo que sea posible el dolor y el compromiso, no importando pagar como precio la desesperación, la nostalgia o el anhelo de vivir goces pasados.
DESESPERACIÓN
Si la angustia es algo típico del hombre en su relacionarse con el mundo, la desesperación es lo propio del hombre cuando se relaciona consigo mismo. Es la culpa del hombre que no sabe aceptarse a sí mismo.
ANGUSTIA
La angustia es el puro sentimiento de lo posible, es el sentido de lo que puede suceder y que puede ser más terrible que la realidad, pero forma.
La existencia es posibilidad y, en consecuencia, angustia.
POSIBILIDAD
El modo de ser de la existencia no es la realidad o la necesidad, sino la posibilidad.
La existencia es el reino de la libertad: el hombre es lo que elige ser, aquello que llega a ser.
¿Por qué en nuestros días la filosofía ha tomado un camino tan engañoso y no dice una sola palabra acerca de la forma en que se comportan cada uno de los autores? Así, incluso las obras de primera categoría a menudo ocultan una mentira; el autor no se ha comprendido a sí mismo, sino esta o aquella ciencia: cuestión mucho más fácil que comprenderse a sí mismo.
Hegel pretende contemplar las cosas con los ojos de Dios, saberlo todo, pero cae en el ridículo porque su sistema se olvida de la existencia, es decir, del individuo.
El individuo, Dios y la relación ente individuo y Dios, son los temas de fondo de la filosofía de Kierkegaard, que así se configura como una autobiografía teológica.
Renuncia a casarse y a ser pastor, Se compromete a una violenta polémica contra la cristiandad de su tiempo.
Hijo de un comerciante que contrajo segundas nupcias con una persona perteneciente al servicio doméstico de su casa, relación familiar tortuosa.
La filosofía existencial de Kierkegaard es una teología experimental en sentido estricto, o con mayor exactitud, es una autobiografía teológica.
Para Hegel lo que cuenta no es el individuo, sino la humanidad; para Kierkegaard, el individuo cuenta más que la especie, porque el individuo es la impugnación y la refutación del sistema, del inmanentismo y del panteísmo, mediante los cuales se intenta reducir (reabsorber) lo individual en lo universal.
El sistema hegeliano es sencillamente “ridículo” porque no logra explicar en ningún caso LA VIDA, las opciones, LA ANGUSTÍA y la desesperación de aquel INDIVIDUO que somos tú y yo.
Hegel es un “profesorzuelo” tan desdichado, que pretende nada menos que haber descubierto la necesidad de todas las cosas.
CAUSALIDAD
Necesidad física.
El principio de razón suficiente del DEVENIR representa la causalidad entre los objetos naturales.
Necesidad moral
El principio de razón suficiente del ACTUAR regula las relaciones entre las acciones y sus motivos.
Necesidad matemática
El principio de razón suficiente del SER regula las relaciones entre las partes del tiempo y del espacio y determina la concatenación de los entes aritméticos y geométricos.
Necesidad lógica
El principio de razón suficiente del CONOCER regula las relaciones entre los juicios en los que la verdad de las premisas determina la verdad de las conclusiones.
EL MUNDO ES UNA REPRESENTACIÓN MÍA
El sujeto y el objeto son inseparables, también para el pensamiento.
El mundo tal como se nos aparece en su inmediatez y que es considerado como realidad en sí misma, es en cambio un conjunto de representaciones condicionadas por las formas a priori de la conciencia (tiempo, espacio y causalidad).
Se muestra contrario al materialismo que niega el sujeto reduciéndolo a materia, y al realismo según el cual la realidad externa reflejaría tal como es en nuestra mente
DEFENSA DE LA VERDAD NO REMUNERADA
El tender no tiene ningún fin último; en consecuencia, el sufrir no posee ninguna medida y ningún final. La vida es necesidad y dolor. Si la necesidad queda satisfecha, entonces se cae en la saciedad y el tedio. El dolor y la tragedia no solo constituyen la esencia de la vida de los individuos, sino también la de la historia de toda la humanidad.
EL MUNDO COMO VOLUNTAD
La esencia de nuestro ser es voluntad; la inmersión en lo más hondo de nosotros mismo aparta “el velo de Maya” y nos hace reencontrar como partes de aquella voluntad única, de aquel “ímpetu ciego e irresistible” que atraviesa, se agita y se esparce por todo el universo. El acto volitivo y la acción del cuerpo son una sola y la misma cosa, que nos es dada de dos maneras esencialmente diversas: de forma inmediata y como intuición del intelecto. El cuerpo es voluntad que se hace visible.
La mayoría de sus escritos no tendrán éxito, salvo su última obra, un conjunto de ensayos, La filosofía de las universidades y Aforismos sobre la sabiduría de la vida.
Entre 1820-1831, durante 24 semestres, tratará de dar clase en competencia con Hegel. Sólo lo logra el primer semestre.
Se traslada a Berlín, donde escucha las lecciones de Fichte, que le desagradan.
Estudioso del “sorprendente Kant” y del “divino Platón” en la universidad de Gottinga, con el escéptico Schulze.
Hijo de un comerciante acomodado (se suicidará a los 17 años de su hijo) y de una escritora de novelas (cuyo segundo romance no será aceptado por su hijo).
SHOPENHAUERISMO
Influye en filósofos contemporáneos como Wittgenstein y Horkheimer, así como en novelistas europeos de la talla de Tolstoi, Maupassant, Zola y Kafka.
Podemos liberarnos del dolor y del tedio por el placer estético (aleja de los deseos) y el ejercicio ascético (anula las necesidades ante la esencia de un mundo lleno de dolor).
No es la razón la que domina la historia y la vida de los hombres, sino una voluntad ciega e irracional.
LA HISTORIA no puede ser aprisionada dentro de un sistema, la vida es dolor y la historia es un azar ciego; El progreso es una ilusión.
Hegel es un “sicario de la verdad” y “académico mercenario”.
Hegel subordina LA SOCIEDAD civil al Estado; Invierte el sujeto y el predicado, convierte los individuos humanos (sujetos reales) en predicados de lo substancia mística universal
La izquierda hegeliana combate contra las frases y no contra el mundo real que reflejan dichas frases; Separa LA TEORÍA de la praxis.
Todo lo que existe es un momento de ese absoluto
Ciencia
Conceptos de las cosas (saber efectivo).
Filosofía
Saber absoluto, totalitario, no deja nada fuera de sí, ni el error.
Historia
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